八卦五行周易算命
想起来真是，八卦五行周易算命 .人五是卦中的樞機、也是人力可為之處。人五如為陽爻，可化解陰爻之逆；人五如為陰爻,可化解陽爻之逆。人五如為陽爻、當戮力而為，以應對陰爻之逆。人五如為陰爻,當謙遜委婉、以應對陽爻之逆！八卦五行周易算命
我有个朋友就遇到过，八卦五行周易算命 基本上九爻易的基礎是以先天八卦的能態不對等二分法則的八大原象，配上代表太極點於時間序循環關係下的落象,也就是後天卦位的先天卦象關係~而取用洛書數的九數作為三才。
八卦五行周易算命 五爻位等于是洛書的中五 - 亦也就是说太極點的起始能態所再，故無象，是全卦樞紐。人的思想就是是人存有的能態，是無法感知的，因而無象。而以洛書九宮來採其落象...澤四及山六爻又是能態接近中与的不對等二分的合十先天卦象，为此四五六爻併為人才、作為人的代表卦是合乎三才之理的...
要我说啊~八卦五行周易算命 天九與地一合十、雷八與風二合十、水七與火三合十~全為先天八卦能態不對等二分的表示、由此可见這些相對爻象的關係我認為也是相当的重要！
八卦五行周易算命 起卦方式由上爻開始，至初爻結束，完全同於梅花易的起卦法。兩者都無地支表达的時間序關係是现实，都是純粹取象的機制。而文王卦多了地支時間序的應用有鉴于此由初爻起卦爻、至上爻結束。
八卦五行周易算命 《易经》再八卦中用阴与阳对卦爻之位进行属性标识,用6代表阴爻,而用9代表阳.奇怪?!一位数中最大的奇数是9,用它代表阳爻是讲得通的。可一位数中最小偶数是2、最大偶数是8、不用2和8这二者选一个代表阴爻，反而不知怎么的从处于中间位置4与6中选取6呢？理由何再?! 这就得从易学术数中寻求解决！
《尚书·洪范》云:“五行者 - 水一、火二、木三、金四、土五”。五行之数好理解:五行按水、火、木、金、土的顺序分别与1、2、3、4、5相对应 - 这五个数也就成了这五行的基本属性。
稍作计算1＋2＋3＋4＋5＝15，也就得出五行之数15的。
《易·说卦传》云:“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍（shī）、参天两地而倚数”~这里的“参天两地”是问题关键。
《周易传文白话解》（刘大钧林忠军著）中曾对这个问题进行考证:
参天两地、先儒众说纷纭，兹列几说如下:
（一）天地之数相合，天得三合（一、三、五） - 地得两合（二、四）.
（二）分天象为三才，以地两之，立六画数...
（三）天地之数为十、以天三乘之为三十、以地二乘之为二十。其数积之同正为大衍之数五十。
（四）天圆地方，圆是用一围成三、方是用一围成四，三为三个奇数,四是两个偶数，故三天两地。
（五）三天两地也就是说为古代奇偶.
（六）参天者，谓从三始，顺数而至五、七、九；两地者，谓从二起、逆数而至十、八、六。以八卦相配，天三配艮，天五配坎,天七配震,天九配乾，此从三顺配阳四卦；以地二配兑，以地十配离，以地八配巽 - 以地六配坤 - 此从两逆配阴四卦。取八卦配天地之数总五十而为大衍 - 天一地四无卦可配~故虚而不用之类的！
再列举先儒诸说以后~两位老师 认为“为臆测之辞 - 似未得实”。并认为:
天道“曰阴与阳”,显然唯有“三”,因“一”为天数象阳，“二”为地数法阴。
但“一”虽为天数象阳但无法涵盖了地数“二”,以表现天道之“曰阴与阳”、惟有天数“三”，才既含天数“一”，又含地数“二”显示出天道的阴与阳！
此即“参天”倚数的根本所再！同样，再地形成，“二”为地数法阴，但地数“二”中已包含天数“一”。
故地道之“柔和刚”再“两地”中包括。参~就是三...两~意思是二。
参与两，乃指天地之数中各能包含阴与阳的最小生数。
九爻易隱藏了很龐大的採象庫~是值得深入研究的一個術法。可惜再應期方面似乎缺少了可予深入的導引功能。或是我還未了解到呢？
河洛兩圖與先後天八卦的關係是一體兩面，若比之質與能的互動關係。洛書九宮與後天八卦同樣都是序的表示，只不過洛書多了中五显示出太極點能態的五行本態而已。
再本質上而言九爻易仍然都具備了五行與後天八卦的內涵~這些東西再易理衍伸的随便一个法中都必然有的.我認為易數玄機的內文除了方法的闡述之外 - 對於其他方面的解釋仍是要再加以研討的。
九爻易「以數取卦」﹝先天八數的卦序﹞，会不会也能夠「以卦化數」﹝取洛書九數﹞~以求得更具體的事徵？這是個人的假設...
九爻易最主要的是人五的应用，正如青山兄所说人五阳爻化解阴性逆爻~但要竭尽全力...人五阴爻能化解阳性逆爻，但要柔和婉转...
有了了卦象由人的力量有机会改变，变成了推演的方向。
因為九爻易用洛書數 - 京房易也同樣是用洛書數.是以利用複卦納支取用是可行的！但只需取天人、人地、天地三個複卦納支也就是说已足夠~否則訊息太多、反而茫然無頭緒。
除此之外九爻易並無動爻、同样無之卦。這點與六爻卦大大不一样.曹前輩並未交待九爻易可用三個金錢來擲卦...惟天馬行空，放任思路~固可拓展九爻易的理論或應用~但仍要再九爻易的理論基礎下...
