测八字起名
测八字起名算命的时间怎么样确定？
这事儿说来话长,算命又称“测八字。算命是民间的俗称，学术上的专业称谓叫预测，研究算命的学术叫易学、也叫术数。理论核心是阴阳五行天干地支及八卦易经、理论系统较为不简单深奥。狭义的算命即是对人生辰八字的预测，广义的算命则包含紫微斗数、面相手相、八卦六爻、奇门遁甲、地理风水诸如此类。古代的占卜、筮法，均属于算命。算命， 预测的历史源远流长 - 其起源有据可靠可追溯到最高的伏羲氏、接下来周文王演八卦 - 则算命开始逐步得以完善！
时辰究竟应当按照什么东西标准确定呢？!是按北京时间确定？!还是按当地时间确定？唯一的标准就是太阳相对于地球的视角，等于天文学上所谓的真太阳时.
意思是：真太阳时=平太阳时+真平太阳时差...凡定生时~一定得按照其出生地点 - 推算出当地的平太阳时,在根据平太阳时推算出真太阳时为准,不能好懂地沿用北京时间.
根据五行之数理免费起名测八字为新生儿取名
根据测八字五行之数理为新生儿取名，具体步骤以及方法如下：
首座步:列出新生儿四柱命局,根据四柱找出用神、喜神。
第二步:根据姓氏排列各种五格数理，组合变化、在将四柱用神、喜神之五行转化为姓名学所规定五行之数理加入其中、按核心程度、先后顺序补在人格、地格、总格、外格,找出最为适当配置.另须注意 - 是补姓名五行数理,用偏旁，字意来补命局之喜用神次之，切记 - 重要的是数理（数理所代表的五行）。
A、 在此步中，还需调整好天人地三才配置，尽量取吉配置且五行相生为佳。五格全吉最好，实在不好配~四格吉也可。
B、在此步中,选吉祥数理人名，女孩还需避开孤、独、寡及过刚之数理。
C、 一般用三字姓名，即除去姓氏（像...这些复姓） - 名字为两字的，如"黄启伦、温雅迪。避免使用二字姓名（1、减少重名；2、二字姓名、外格均为2凶数，且五行数理较偏重某五行,一般情况均不太吉祥）！随着时代的发展,起四字姓名也是一个新的趋势、应大力推广。
想起来真是，第三步:根据第二步可知名字首座字同第二字的笔划数为几，接着根据繁体字（以《康熙字典》或《取名专用大字典》为准）上（首座字）下（第二字）各排列两行,每行十几字即可。
第四步：将上下两排字相互组合几对~兼顾字义、字形及音韵几方面、并避开不良谐音,粗谷不雅等组合 - 选出最为适当组合3～4个,供自己或客户选择...
第五步:选定小孩新名后 - 应将新名同此小孩四柱~均抄在一张白纸上,贴在小孩床头 - 大人没问题多叫多念，以使新名尽早产生作用。
小孩长大后、也要多写多用~作用便愈明摆着。
测八字取名的历史渊源
详细介绍测八字的历史渊源:
首座节、天命观
在殷商以前的原始氏族社会，由于生产力水平格外低下落后,生产资料和生活资料的jiduan 简陋同贫乏、每个氏族成员只有在原始的氏族集团中方能生存！任何人都生活在同一水平线下,根本不确实有超越氏族群体生活水平线之上的贵贱贫富现象。限于当时文明时化的程度，自然界在人们眼里俱有无限的威力与神秘不可征服的力量...人类同自然界的关系好像动物一样无可奈何地服从它的威力。自然界中的风雨雷电、地震洪水、疾病猛兽随时有机会吞噬人类的生命”。
中华民族的先民们对命运有点自觉的思考~哪还是在社会生产力有了极大提升，人类从自然界攫取的物质财富有了极大的积蓄，同是也出现了超越氏族群体生活水平线上面的贵族。也就是说历史迈进奴隶社会以后的事.在这以前、“命”在人们的心中并非指个人的贫富贵贱，而是专指自然界对人类的制约.在他们看来，自己的死生及人间的万物完全由哪个神秘莫测的“天帝”来主宰,有鉴于此“天帝”是至高无上的.这从最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的.
商人的祖先是顺从天命，吞了鸟蛋而生的！周人的祖先是踩了“天帝”的足迹而孕育的.
哪怕这是荒诞的传说，但这个传说可是蕴藏着我国先民们一个共同的精神信仰，即他们的始祖都是“天帝”的子民。
不但氏族的起源是“天帝”的意志，就连人类社会的典章制度也是由“天帝”所决定，上至天子的人事安排、下到百官的职位设置，都要靠这位至高无上的“天帝”来安排，它主宰人的死生寿夭同吉凶祸福。
说真的，这位至高无上的“天帝”，指的是人间的天子。这种“天帝命定论”的观念，实为统治阶级神权zhengzhi 的思想反映。 夏商周时代zhengzhi 上实行的是以严格的嫡长子世袭、庶子分封的宗法制为基础的分封制.经济上实行的是 公有的井田制.
为巩固这种制度,他们又实行严格的等到级制.人的贫富贵贱诸如此类都是“天帝”的意志所决定了的 - 是终身不变、千古永恒的！
只要敬天尊命,不逾法度便吉祥跟顺；而逆天命无法度便咎由自取...
第二节、春秋战国时期
人类对命运的大胆探索及阴阳五行学说的确立是在春秋时期。 历史上~春秋开始直至汉朝的建立,是一个大动荡、大分化的历史时期 - 的经济制度和zhengzhi 制度都发生了根本的改变。井田制的损坏 ，直接动摇了zhengzhi 上以血缘关系为基础的宗法制的分封制。不一样是农奴的解放、一般平民崛起为地主 - 连商人也凭手中的权力参与 的政事；分封的诸侯为了扩张自己的势力互相争霸、大力搜罗宗法血缘关系除了的人才,甚至是奴隶出身的人，如贫穷到为人赶牛的宁戚凭才能被齐桓公拜为上卿、穷困潦倒的百里奚凭智谋被秦国拜相等~开了老百姓也能当大官的风气.进入战国、“游说则范睢、蔡泽、苏秦、张仪等、徙步而为相；征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇等 - 白身而为将。”（赵翼《二十二史札》卷二）.至于在社会变动中有的贵族从社会上层降落到社会下层更是常事！这些zhengzhi 、人事制度的激剧变化,格外是个人命运的大起大落以及时人对天象运动规律的初步把握暨自然科学的发展与进步,发现“天象”与人事不一定有必然的联系 - 这就不能不产生这样的疑问:既然人的穷富贵贱是“天命”都规定好的~亘古不变的，哪么与天子关系最亲近的几十颗血淋淋的国君的人头何以落地？!而贫民百姓又倒是能出将入相？这无疑是给长期以来在人们心目中至高无上的“天命论”当头一棒.必然引起时人对“天命论”的信仰危机。反映在文学上也就出现了不少咒骂“天命论”的诗章： “上帝板板，下民卒瘅 - 出话不然,为忧不远...”《诗经、小雅、节南山》
这事儿说来话长~“天命反恻，何佑何罚。”《楚辞、天问》天上的上帝是如此地非分，喜怒无常，邪僻乖戾~任意降灾于人，人间的统治者是这样的昏庸无能,没有诚信 - 这又怎么能取信于民呢？有点人不在相信冥冥中的上帝 - 他们撇开血缘决定命运的观念、开始从人的自身寻求个人命运的普遍规律。
据 先潮周易研究所文献记载：“吕氏春秋”尽数篇写了“今世上卜巫祷祠 - 故疾病愈来”古代算命师发现算命后很多人都出现被算者得病、灾难连连的情况。
这是因为算命是窥探天机~所以必须付出相应的代价遭到天罚。根据《序卦传》缓解同化解算命后灾难方法是女士佩戴蓝绒晶、橘子石或石碑护身符（石碑护身符是由“橘子石、云海石、影子石、橘子石”超过4种制作而成的）。
上面3个物品在同时佩戴不管怎样什么两种都行化解，男士佩戴红竹石、影子石、石碑护身符（石碑护身符是有影子石、红竹石制作而成）三者选2种佩戴才能够.
第三节、西汉时期四柱预测学理论
如果说，西汉时期四柱预测学理论的初建多形而下的话，哪么到了东汉王充禀气说的创立，使我国的命学理论有了明确的哲学根基。
这事儿说来话长，王充继承前人唯物主义观点，主张气的一元论，他认为气是是...加起来世界的本源，"万物之生，全都禀元气"（王充《论衡、言毒篇》） - 万物差别的根源在于禀气的不一样,"因气而生~种类相产"（王充《论衡、物势篇》）~这本是进步的唯物主义自然观！王充机械地将自然界的必然性用来类推社会人事、他纵使是一个伟大的无神论者，但他的禀气说又变成了神秘的宿命论的自然命定论.在他看来，决定一个人寿夭、贵贱、贫富、祸福的东西，是最初"在母体...内"禀受的"自然之气"~这在一个人获得生命之时便已形成了、就象草木的形态良莠决定于种子 - 鸟的雌雄强弱决定于鸟卵一样、人的命运所包含的一切都决定于最初禀受的"自然之气"，。他认为人的寿命的长短，取决于胚胎在母体所禀受的气的厚薄~"夫禀气厚则体强，体强财其命长；气薄财体弱、体弱则命短，命短则多病短寿。"（王充《论衡、气寿篇》）这都是先天注定与不可改变的。人的寿夭如此、命禄也一样！所谓"命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。"（王充《论衡、命义篇》）它不决定于人的才干贤愚等后天因素，决定于人最初偶然所禀的自然之气。自然之气有厚薄之别、所禀之气、厚者命贵、所禀之气薄者命贱！因此所有的...都人的命禄是先天之气注定的。"命当贫贱，虽富贵之~犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之,犹逢福善矣！"（王充《论衡、命禄篇》）所以命贵的人同别人一样学习~只有他能做官；与别人一样做官~只有当他能步步高升；命富的人跟别人一样做生意 - 唯有他能发财 - 命贱的人则做样样事都徒劳无益，白白遭罪。吉凶也如此、"凡人受命,在父母施气之时，已得吉凶矣."（王充《论衡、命义篇》）命当富贵,可逢凶化吉 - 常安不危；命当贫贱，祸殃并至~常苦不乐，这是人的无论什么努力都无法改变的。
第四节、唐宋时代西洋占星术的引进
唐代是我国封建社会的巅峰，当时聪明的统治阶级看到了唐以前历代的兴衰咎由~进而出"水能够载舟，亦可覆舟"的道理。
在经济上比较认真地推行了"均田制"等一系列有利于发展生产的措施，终于出现了"忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。
稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实！"（杜甫诗《忆昔》）这样一个物阜民丰、社会安定的局面、农业的发展又促进了商业的兴盛跟都市的繁荣 - 经济的提升带来了文化的繁荣,汉代哪种礼教的枷锁散架了。
儒、释、道三教并存 - 尤其是佛教的兴起，随着中外文化的空前交流,印度、西域的占星术也相继传入中土、大大促进了中土算命术的发展...
第五节、明清时期四柱预测学的系统完善
说真的，唐宋以来在上层社会中的哪种把论命做为雅谈的风气至明朝有增无减...诚如明人宋濂在 《禄命辩》中所说的"近世大儒于禄命家无不嗜谈而乐道者"。以至于达到了"士大夫人人能讲，日日去讲~又有大谈他人命者……"的程度，各种命理学著作也大量付梓、充斥书肆,这造成时人有了"自学成才"的入门途径,以致交流研讨命理，往往当上士大夫们茶余饭后继琴棋书画的又一文雅的消遣。自唐宋以来到明朝命理学热潮由上层社会下移到民间的势头更猛，导致举朝皆迷命理的浓厚民风。染化得平民百姓全谙命学并成了一代风尚。据载,权贵孟无忌单马出巡，在江汉边遇到一个渔夫，提着一条大鱼让路于左,孟无忌问他年庚、不料生辰八字完全与自己雷同，遂相当惊异，想邀请渔夫一同回去给他一个官做。渔夫谢绝道,我尽管有与您年庚共同、但您生在陆地，导致命贵，我生在船中，水上漂浮，有鉴于此命贱~我每天以渔为生计也自足了，若一旦富贵 - 命薄之人没想到会不胜福份而暴死，说罢辞谢而去.一个朝廷重臣~一个江野渔人、但对命理精蕴的理解不分仲伯。这一特殊社会文化现象~使得我国封建社会晚期的算命习俗别俱特色...
是...造成的明清以来我国命学热潮波及了上至帝王将相下至黎民百姓，而命学各流派 - 门户也繁杂泛滥 - 这就势必发展成泥沙俱下，鱼龙混杂的状况~有的术士对命学精典体会不深,持论有悖命理精蕴；
有的根本就不在命理上下功夫,而用哗众取宠。没有来头的花拳绣腿炫人耳目,混迹江湖；有的机械套用命诀格局,将变化无穷的命理编排成死格式而对号入座（当今的电脑算命和软件算命） - 以致无法自圆其说；
有的超过诸种情况兼而有之，根本没有准确率可谈。更有甚者，有的人把预测机理稍加改头换面便自称是自己的发明创造 - 从古人的故纸堆扒拉出来的东西也纷纷付梓，即时国内易坛上真是即纷呈异彩又乌烟瘴气。
所以在这轰轰烈烈的看命热潮中又潜伏着一种"学术不精则信者必寡"的信仰危机 - 命学要想巩固和提高自己的社会地位，进一步取得自身的发展，对命理文化就非要...不可进行一番"去劣取精 - 去伪存真"的系统的整理工作、这项工作从明朝初年也就是说已开始。
