风水学入门之《灵城精义》

《灵城精义》

——风水元运说

说真的，明代人伪托五代十国何溥之名所撰《灵城精义》，创立三元三运之说，把天地之运结合起来，再辅以河洛八卦,使阴宅风水学说的适用性更为广阔.伪托宋代廖磓所撰《九星穴法》~结合天文地理，创立了若干基本定格，假若地形不符，可人工加以改造以求吉，获得了更大的灵活性。不但从统治阶级到一般平民都信奉遵行~有些著名的大儒也持相信支持的态度~这些都使得阴宅风水的应用和作用日益广泛,成为传统文化的决定性内容~并在社会生活、民间风俗中占据重大地位。自宋以来,诸家书目皆不著录。

观其言宇宙有大关合，气运为主。又言地运有推移,而天气从之。创立三元三运之说~把天地之运结合起来，再辅以河洛八卦~使阴宅风水学说的适用性更为广阔.

此书上卷论形气,主于山川形势 - 辨龙辨穴。认为大地无形则看气概，小地无势则看精神。水成形，山上止,水成形、水中止！

龙为地气,水为天气。

下卷论理气,主于天星势例~生克吉凶.全书主元运之说、认为宇宙有大关合 - 决定于气运.地运有推移、天气从之...

天运有转旋，地气应之.甲子六十年为一元，配以洛书九宫、凡历上中下三元为一周 - 更历三周五百四十年为一运。

每元六十年为大运，每二十年为小运。以这个理论卜地气之旺相吉凶,如上元甲子一白司运、则《坎》得旺气，《震》《巽》得生气，《乾》《兑》得退气 - 《离》得死气~《坎》《艮》得鬼气。

据考证，元运说创自明初宁波目讲僧,推演于皇极经世

旧题南唐何溥撰。溥字令通！

《灵城精义》是综合形势派同理气派理论的文献。上卷论形气。主论山川形势，辨龙辨穴。认为大地无形则看气概，小地无势则看精神.水成形，山上止；水成形，水中止。龙为地气~水为天气。下卷论理气，主于天星卦例，生克吉凶.

  全书主元运说、认为宇宙有大关合，决定于气运，地运有推移，天气从之。天运有转旋，而地气应之。

盖主元运之说者。考元运之说以甲子六十年为一元，配以《洛书》九宫。凡历上中下三元为一周、更历三周五百四十年为一运！

凡为甲子九、每元六十年为大运~一元之中，每二十年为小运...以这个规律推测地气之旺相吉凶！如上元甲子—白司运~则坎得旺气，震巽得生气，乾兑得退气，离得死气、坎艮得鬼气。

天运图示为:一元（60年）→一周（120年）→一运（540年）。

据考证 - 元运说创自明初宁波目讲僧！目讲僧本是元末进士、后来为陈友谅当参谋,明初隐居。以目讲天下,为大家宦族相宅~他创造元运说。《皇极经世书》有所发挥。

《灵城精义》有托名于刘基的注文。刘基是明初人，而注文中不过引用了明中叶的书籍、据此推断，《灵城精义》是明中叶以后的作品。

列一：

形气章 宇宙有大关合，气远为主；山川有真性情，气势为先。

此首章，是堪舆家之论气者首座机窍也...昔云:有地非人不下 - 有人非时不下。盖以气远言也。又云：察以眼界~会以性情,若能了此，天下横行。

此以气势言也。如彼前哲、一睹形势，便知祸福之大小,世数之先后~全在气远上之。

夫山川有真性情、何以辨也？

昔人有云山乘秀气，水乘积气,石乘煞气，平乘脊气。又云:山谷异形、平原一气，此山川之大势~是山川之真性情也！

山何以独取秀气也？山之势~类多刚猛币顽硬，惟患不秀丽，若见秀丽所丛~穆是真气所聚。且上聚地惟天清之气居多 - 所谓收山不收水者、正用之此处，故以峰峦之秀气为生气耳。

水何以独取积气也？

水之势~类多流走而散逸，惟患不澄凝,若见诸水所积，便是真气所钟。且下聚地惟取凝蓄之气居多~所谓收水不收山者,正用之此处，故以水之积气为生气耳。

石何以独取煞气也？山有山之喜气、亦有山之怒气。怒则山之威灵所在.威灵之气 - 多露为石！若石山而徒刚猛,压逼不成体势,不作威仪,则徒有煞而无生矣。

从而下之~祸不旋踵。故石贵乘煞气者,取其威而成体，有生气也，最宜细认。

平何以独取脊气也?

如平阳一派之土，纯阳无阴,生气不敛，苟得一骨脊之处高起，便为敛而有生气矣.昔人有“没牛吹气,如酥在汤”之喻、正如此！

山谷又何以称异气乎？

如今山谷之间，各自起势，各自开局，各自成门户,其气各异 - 故凡江南一带、不当跟江北同看~只见一个星辰特起~一个局面特开，有盖有送,有朝有迎，或如专城 - 或如停释，倘得两三重水口、特特关锁，便为有结，便当着眼。

试观闰、广、吴越之间，各村各社，各有名族、亦各有名家,诸几语言习尚，又各有区别风~惟异气然也。

平原又何以称一气乎？如今四望广汉之地，有何大分别，只见有一方冈脊起处，便作城池市镇、其为庐舍坟墓，尽聚于此,也就是说几语言习尚，虽数百里多为通同,谓非一气然乎！

倘居异气处而漫以漠然四望之势求之 - 则以眼界太宽而失矣；倘署一气处而必以山谷分结之势求之~则又以眼界太窄而失矣。

此认气以认气势为难也。

地运有推移，而天气从之；天运有转旋,而地气应之...天气动于上。而人为应之；人为动于下,而天气从之。

此言宇宙气运，天地人皆相与于有成，一有转移举动，气即以异，此识时观变者之一大枢纽也.何谓地运有转移而天气从之？

其实吧 - 如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时河由龙门而转吕梁 - 由吕梁而转太行 - 由太行而转褐石是入海，是河从西转南、从南转东北、而巽居其中、则所谓黄河如带，五岳俱朝，为天下首座大风。

水者 - 此也。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉,千古莫盛矣！

夫惟黄河经其北，长江绕其南~而泰岳夹于其间~则泰山为华山以来大尽之龙~是 之一大干也。若论 形胜，则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生、千古同样莫盛焉.

此开辟以来未有转徒之山水也！

自汉黄河渐徒而南 - 乃至穿断部鲁之墟~宜走准泅、则泰山反居北,而黄河乃居南矣。巽州之水势倾 - 邹鲁之地脉断,而北地之气运衰矣。

我朝祖陵钟于中都，大业起于滁阳，正在准泗之间，岂非黄河南徒 - 气运固使之然乎！

人言江南之盛，以宋南渡而然、不知黄河徒而之南，则天运同样所以之南，人不能为之挽也。

夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之?如秦太史占金陵有天子气、乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏 - 地运乃动,溺后小而六朝之建都.

大而我朝之鼎奠~果应于此！又如洛阳素未有杜鹃，跟杜鹃啼而天气行于南矣,商人自是果作相、是地运未到而天运先到,则地乃从天转也...

何谓天气动于上而人为应之？!如 夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亚觅其所、见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左...

陈乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微时事。

今人多以星气为渺茫，而不知天动人应，其不爽如此。何谓人事动于下而天气认之？如洛阳花石，何大关系、而元史占之,以为花石不会，由宋之旺气不绝，跟一旦移去花石 - 而航海之舟遂覆。

今人多以前哲按星势为作用。似为怪涎不经！而不知一举一动 - 天即为应！

气何不贯通也？夫论气运者而苟拘拘于定格~不及于转徒幻化之不常~抑何以定其变哉！夫古大哲望气而可预占。察时而可观变,盖通此窍耳，自非神仙道眼、乌足语此！

有聚讲、行讲、坐讲 - 则气聚于龙；有权星、尊星、雄星 - 则气聚于势；有盖铅、夹胎、乘胎、，则气聚于穴；有收襟、收堂、收关、测气聚于局！

列二:

凶星不无夹杂、只要有胎有化；吉曜纵然雄耸、亦要有精有神。

此言认生气于微茫者所当致审也。如五星得共正体不管…都矣,有如直硬之木而微带泡节,有水之意，如扫荡之水，而微露坠块、有金之意,是为逢胎~则就其母而子有靠,不为败也,又如火金相战为天里~但看其中微有水窝，则从其微窝而大开深取，以成水体。

盖金刚饱而用水以泄之，则以泄而化其凶也；火伤金而以水制之，则以制而化其凶也。此以人力而为化者。

又如粗版之土而微露金意，则以生而泄其气为化、如太阴之角带火然。金盛而火微、可周以陶熔乎金 - 而金反粹，则以制而成其美为化，此又生成之自然而化气者。

如出身自不逢胎 - 又不逢化,则难下手矣！

又如冲天之木本美 - 然望之而险峻,不秀不雅~是木无华。又如献天之金至耸,然望之而顽蠢，无体无仪，是金无色。

又如焰天之火亦至难得 - 然望之而峻赠，非笔非剑,无影无焰，是火无光.又如平天之土、涨天之水、皆是尊贵、然望之而非屏非阁~无波无纹，是土为奎而水为荡也、何足贵哉！

又如贵人在衙、形便要有个堂堂之气象，将军接剑、形便要有个威权模样。

又如仙人跨鹤、形便要有个清风高韵，若文而不雅、秀而不严~清而不高，便是无精神、还不发福，何足贵邪！

此证星辰者尤当证其精神！大抵山有体魄，有精神~认体魄易，认精神难,此非别有大窍,未易语此。

陵谷变迁，山川改色，造物固自有时；控制山川，打动龙神，作用也自有法.

今人但见先贤作用,有甚奇甚隐又甚；王而不可测度者,便以为幻妄而肆讥说，不知造化尚无定体，尚无全功，不无与时推移,岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎！

昔人所谓“人不天不因，天不人不成”者，非虚语也。大如黄河南徒而气运还南，小如金沙滩出见而牛僧果应内召；

又大如黄河清而圣贤出~小如壶,公以时易色而两郡人材兴替随之 - 此非造物固自有时乎！又如微郡之城设努楼以射五鬼 - 丁源之墓开油槽以应麻榨~杨公所谓如睡如蒙~或发以钟，廖公所谓灭火灭瘟、则凿其地 - 至今其应如响，此非作用同样自有法乎！

凡如一枝一派山水，则可眼前而定，至于大形大势，或以近应，或以远应，其应验固自有时...盖山水既非眼前点检得尽、则福泽赤非眼前计量得尽也。

且如前贤作用、有应之当年~亦有应之数十年以及千百年者~全都不可以寻常耳目窥测。磋乎，差乎，自非神心慧识，孰能当此乎?!