阴宅风水知识大全
阴宅的风水是非常主要的，阴宅的风水好坏是能关系到到子孙后代的各个方面的运程。阴宅的风水好也能表达到你对先人的孝心。不妨随老师 一起了解下吧。
阴宅风水知识大全
详解阴宅风水知识大全
一、龙脉吉凶辨
葬地的形状，如牛卧马驰~如鸾舞凤飞，如蛇蜿蜒，这都要用水来区别.以下的种种地形，属牛富凤贵蛇凶危...
1、来龙气势如万腾~从天而降，这是王侯葬地。
2、来龙气势如巨浪~重山迭障、护卫重重,这是大官葬地。
3、来龙气势如重屋 - 山地草茂树高 - 这是开国建府葬地。
4、来龙气势如屈曲斜徐的蛇 - 这是国破家亡葬地。
5、来龙气势如降龙,,水绕云从，这是大官葬地。
6、来龙气势如戈茅，这是有牢狱之灾，兵火之难葬地...
7、来龙气势如流水、这是亲人活着也像死鬼葬地...
8、来龙气势如屏风~两条山龙对峙、葬在中间~这是后人封侯封王葬地。
9、来龙气势如倒扣的锅,在锅顶下葬可使后人发财。
10、来龙气势如帽子，这是合家欢乐葬地...
11、来龙气势如抛下的筹码、这是子孙百事倒霉葬地...
12、来龙气势如乱衣，这是后辈女人嫉妒~妻子与人私通葬地。.
13、来龙气势如灰色口袋，这是子孙阳宅有火灾葬地...
14、来龙气势如倒扣的船，这是子孙后辈女的生病~男的有牢狱之灾葬地.
15、来龙气势如横放案几~这是断子绝孙葬地。
16、来龙气势如卧剑、这是子孙叛逆而被诛杀葬地。
17、来龙气势如仰刀 - 这是子孙因凶祸而逃散葬地。
二、八山总论
地理之道首重龙，龙看地之势也.
乾山：乾山为天柱，宜高大肥满 - 在穴后主人高寿，其形如天马，催官最速,又主贵人高寿。
坎山：坎山为阴阳始分之地，坎山高大肥满,出入诚实宅厚~忠寿贤良 - 若坎山低陷，北风寒气吹动、多贫苦不利于财。
若在穴后,主穷寿夭。在龙砂主长房、四房、七房有人无财,在虎砂主三、六、九房劳苦不利。
离山：离山也为阴阳始分之地，离为目，离山高大肥满，主多眼目之疾！离为中女 - 妇女更不利。坐正东向正西,禀水气大利。
艮山:艮山为少男 - 艮山高大肥满、主富小丁大旺，少男不生疾病，交易发财，若艮山低陷，主多生疾病。
震山:震山高大肥满，多生男少生女、出武士...主人性直。若此处低陷，人丁不旺、多生女少男，若在龙砂主一、四、七房寿夭，人丁不旺...
巽山:巽方高大秀丽，出入清秀，主出贤婿，发外甥...若巽山高大清秀,必发女贵，发科甲 - 为六秀催官山！倘若此处低陷、主妇女寿夭。
坤山:坤山为老母，若坤山高大肥满，主妇女高寿，人丁大旺，多发富！
兑山:兑山少女，三吉大秀之方 - 若兑山高大 - 主出文武全才之士，科甲最利，又主其家多出女秀，有才有貌，又富又贵。
若此处低陷,妇女寿夭~多女少男,凡坐正北向正南，禀水气...兑山高大压穴、并有水来朝、出跛足之人 - 多主腰腿之疾、四维八干，其山具肥圆,高耸者主出状元科甲.
三.阴宅风水中的穴法及分房法
穴法就是远看明堂，近看身，内有星峰必主贵,外有星峰是应星。再看龙虎山及护山.若是峰高不驻脚,则须向外寻求矮小山峦，以便形成矮小峦头局。
凡山中定穴，首座要看结穴处有没有龙气，再看明堂大小宽阔与否，是不是藏风，龙虎山用神吉凶，则地之吉凶自然明了。
明堂有砂则主肚胀气，有曲尺者主脚疾。另外若子午卯酉走高砂，辰戌丑未有风来主翻棺覆尸~或路冲，水来射则主损丁及官非、寅申巳亥风来主麻疯症也！
分房法就是长房四房七房看穴左的高低~次房五房八房看穴前不可移，三房六房九房看穴右定吉凶。长房山次房案，余房空缺二力、补空缺者定须夭绝。
墓后主山空如仰瓦 - 长房大绝定不假，明堂向案次房吉，约均衡将度分，若是高低无破缺~寿长财丁旺定无仆。
四.监定阴宅风水方法
监定阴宅风水先墓碑岁次，再登坟上中心观八方之虚实,山水逆我或是向抱我、有池塘及叉水、堂宽堂窄或是直水直路~冲前冲边冲后，或是桥梁 - 电杆、烟囱~寺庙，古树~各种奇峰、机械动力的声音等各项。
察其清楚后、推断其喜忌、分清其吉凶！若高峰在于曜杀方 - 逢太岁或三合吊冲，必有祸立至。山峰逢当元者主出丁贵 - 水逢当元者主发财出秀 - 水反背但当元者主出外发财。
要我说啊 - 曜杀方有寺庙，古松，主易出愚人及阴疾。天劫方有水或路来冲,主易发车祸及刑杀之灾。墓前迫窄主子孙前途不明,出生愚儿、或子孙横行霸道~打砸抢打斗之事时有发生、不的善终。
四、论二十四山黄泉煞
大家先论黄泉煞歌诀、黄泉煞歌诀如下：
庚丁坤上是黄泉~乙丙须防巽水先~甲癸向中休见艮,辛壬水路怕当乾。
其实吧,此歌诀详论如下:庚丁坤上是黄泉~即立庚向者水不宜收、放坤方,丁向者要收坤水为吉 - 放坤水为凶。乙丙须防巽水先，立乙向者收巽水为吉、放巽水为凶，丙向者收巽水为凶 - 放巽水为吉...
甲癸向中休见艮 - 甲向者收艮水为凶，放艮水为吉，而癸向者收艮水为凶。辛壬水路怕当乾、辛向收乾水为凶，放乾水为吉,壬向收乾水为吉，放乾水为凶。
其实吧，又言辛入乾宫百年庄者，此乃是立辛向宜放水由乾宫出口者，若大吉之地有美水朝堂者，有百万庄田之富也。癸归艮位显文章、而立艮向者宜收癸方之水则文章大显也，水不可放出癸为要。
乙向巽流称富贵~而立乙向者须收巽方之水来朝堂，为真发富贵也 - 而水切不可流巽位而出，出即大凶也.丁坤终万筒箱,而立丁向须收坤方水朝来者富有万筒箱之荣也！
以上便上四路（或称八路）黄泉煞吉凶论,事实上,黄泉煞岂止上述八路？!除了上述八路黄泉煞描述称的上完整外,其它的非常少关联。
这是因为资料缺少,黄泉煞关联范围广，且黄泉煞凶狠异常，在实际操作中，本堂建议尽量避之~万不的已~应充分考察先天、后天水位，综合衡量而后用。
黄泉煞除阴宅外,阳宅也忌在黄泉煞方开门！归咎于篇幅有限，对于二十四山黄泉煞此处不再列举，为了更好方便各位支持本站的网友，只要你能提供座向同分金，本堂免费为你提供各座向与分金的黄泉煞方位及犯之之后果。
五、论阴宅风水公位山水秘诀
乾坤属父母卦水 - 来去有合局者，诸子皆吉昌，而震巽山峰秀美~水来去合法者~长男、长女荣华。而坎离二卦有奇峰秀丽，美水来去合局者,中男、中女富贵。
而艮、兑二卦有砂峰秀丽，美水朝来者~主少男、少女荣华富贵。先天水来并先天卦吉也~而坐北朝南者其实是坎山离向也，而西方兑卦水朝来过堂，乃先天坎后天兑，主男贤女愚，应次房子孙英贤也,而兑少女应三女子孙愚蠢也...
而坐南朝北乃离山坎向局也~而东方甲卯乙水朝来其实是先天离 - 应中男、中女秀富也,而后天震应长男、长女子孙愚蠢而富！
而坐西北朝东南者原来是乾山巽向局也，而丑艮寅水朝来,艮为后天,应少男子孙愚蠢而富 - 而先天为震属长男，故长男子孙英豪秀富，其余各局可依此类推。
先天秀美为贤且富，后天为愚蠢而富，来水合局者如此。
六、论阴宅平洋风水秘诀
平洋地倘若穴前案，即以正穴前百步外、添修土堆，或几眠弓、峨眉三合、福星展诰等案处 - 必发科甲，如在三吉六秀贵人方~更准更速.
与山地各式各样 - 山地要立起来看,平洋要倒地看，如两地夹一土角~即作旗鼓、刀枪、砂笏、仓库看,名为倒地文笔,倒地旗星与房屋庙宇等。
同样作旗鼓、仓库、印星看、只要平洋起伏~水归大小文库与山地发达一样.平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓、如座眠弓水为棵粮水不吉。
座反弓为穴后低，个个儿孙会读书。穴之左右水皆归一处，后过渐低，穴上更高、也就是说是大地，发福最久也。平洋地龙不离水，水不离龙~龙的水而活。
以致必须用座空朝满法，或横坐龙倒骑龙、脚登来龙来水高 - 头枕去水横水,水低处合生、旺、墓、养、自、生，自旺大向。
能拨众水归库，就是发大富贵。如有遮栏,发有不准。如设立巽巳向、水从巽方来，转坤申乾亥壬子，出癸丑正库或左边乙甲艮方合流~癸方出去~发大富贵，人丁兴旺。
为逆水转法 - 向为逆水转法生向宜右水倒左 - 此是左水倒右归库.故曰：逆水法，由丙丁坤庚辛乾转穴后~壬癸艮出甲方,名为逆水转法~宜左转而右，宜右转而左，名逆水转法。
大富贵之家，多为此水。此法应验甚准，名称存流尽佩金鱼~余 可类推。
七、论平洋风水不可葬
1 虽有吉水朝来~而出口多者难定消水 - 此为精气分散之所、此不葬。
2 平洋内局如雕刻、而局外砂水无情者~是人力所为，无气之地、不葬。
3 平洋一望无际并无结咽采气者、龙穴不清乃恋以及地也、不葬。
4 平洋虽有界水 - 而左牵右挈者，乃劫龙之大凶之地也，不葬。
5 平洋而片片段段者~来无针线者 - 是水口浮砂也、不葬。
6 平洋穴前缺唇者,此乃无气~故外无余也，不葬。
7 平洋凡起一凸，前有毡傍无护砂者、乃孤阴之地也，不葬。
8 平洋龙称水水不称龙，此乃阴阳不配地也~不葬...
9 平洋而土散 - 或已开掘池塘，均地不葬.
10 平洋象山高独阳或草木不生之地、不葬。
11 平洋窑灶治炉多者，人居稠密者,不葬...
12 平洋作战场者，四大散者谓生气不聚，不葬...
13 平洋尖焰者煞太重、局前水直硬无情者、不葬.
14 平洋而神前佛后~阴灵不安,不葬。
八、论平洋风水地富贵丁寿四法
欲求丁旺、须立生向，生方高大 - 生水朝来，前高后低,穴星很扎眼地，生水归库，必发千丁.
欲求大贵须立旺向~旺向高大，旺水特朝,朝水一杓可致富、明堂前要聚蓄，故云:明堂如掌心 - 家富斗量金，穴前要富,须的眠弓案积钱千万贯,下砂要逆水，逆水一尺可致富,去水之旋要归库,故云：要的富财归库,财旺水也！
欲求大贵,临官方要秀峰高耸，临官水特朝或聚行,驹马贵座山、贵向上，万元峰透出，穴星特起甚高,若低小则无力,不发大富~且贵人若迂三吉六秀方,必发翰苑,还要坐空朝满 - 若水木归库~不准也。
欲求高寿，须气脉雄壮,前高后低枕水天，水即山也、天柱高 - 而寿高彭祖，穴后为天柱,水要归库归绝，或乾方有池塘，或有水沟，具主寿、若病死消水、与加交不及、则无寿矣。
九、阴宅风水的选择
选择风水地就是利用罗盘仪器等实地考察~攀登山峦~相度勘查~观四面之山峦 - 望两旁之水势,看山在何处住,水在何处合.
看山势来脉，寻求落脉结穴的地方，这就是所谓望势寻龙和查穴。实际就是寻找山脉尽端，或者说是山势停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜！
当然还要查看四外的地势环境，是否合乎风水方面的条件 - 以定穴位。穴就是理想的放置棺椁的位置、也是整个坟墓（阴宅风水）的核心。
不论何人 - 这关系到子孙后代的兴衰、对历代帝王来说，这是关系帝运盛衰，国祚绵长的大事。所以阴宅风水地的选择非要...不可经过分析、判断、权衡，完了的出：可取或不可取。
不瞒你说 - 可取就是有穴 - 按照各种标准，可取的穴谓之吉穴、吉穴可分为上上吉、上吉、中吉、下吉等...从风水理论来看，所谓龙脉就是山脉,对基地（阳宅风水）和穴位（阴宅风水）来说~就是来龙、来脉、后龙！
山势层叠深远、要重峦叠嶂、秀丽森然,烟雾云气,郁郁霭霭~不宜孤峰独秀，最好后龙背后还要有少祖山、祖山几层。
来脉峰峦要高峙耸拨~端正尊贵，如屏、如帐、如覆钟、如华盖等！如清朝皇陵的选址：东陵昌端山就是:一峰挂笏~状如华盖，后龙雾灵山自太行山逶迤而来；
说真的，而西陵则北障阴山~四五十里外成为一大围，脉秀力丰 - 主峰太宁山崇峦突出,这都标记着帝运绵长.山势不要陡峻或侧斜，而对东、西陵几处的山势仍有缺憾：丁家沟山势侧斜，效应格局；
不瞒你说,松树沟山势陡峻，脉气受到影响！后龙山还要成为中间高、两侧低的多座山峰，平面成为月牙式向穴位拱抱~中间高峰称中峰、两侧山峰分别称为次峰跟侧峰~这些山峰往往也利用原来后龙山的天然形势培修完善！
风水的龙脉的来向跟穴位间的方向、也就是将来坟墓（阴宅风水）的座向。座向要依罗盘上的八干四维十二支的二十四山向,定为某某山某某向。
如清代各陵的方向主要是依据传统的南向为尊,南为正向，非正向不可用和负阴抱阳的指导思想。但其座向本堂在主页已提及，也就是说壬、子、癸、丁、午、丙六座向发福最持久！
风水的来龙上下必须有起伏顿错而下的砂山，一重或两重 - 形成对穴区的环抱、拱卫 - 辅弼的形势,谓之左辅右弼~亦称左右护砂~或龙虎砂山。
状如牛角蝉翼的，亦称蝉翼砂山。来龙同差不多护砂形势呈“个”字，龙无砂则孤,穴无砂护则寒、故风水就是要达到“不使风吹,环抱有情”。
左右护砂的形式、高低、长短、向背也要和谐对称~跟穴区距离要适当、过远过低则势散，过近过高则太逼。若是人工改造，也必须以天然护砂为基础 - 否则不可取。
穴区前中轴线上近对浅岗与远对峰峦 - 风水上谓之近案跟远朝、此两处山岗一定的是:案如贵人几席，可俯而凭也，朝而人臣面君 - 敬而拱拜也~易野一望无际，有近案则易野之气为之一收。
这种案山跟朝山遥对坟墓（风水）、背障山峦、增加了中轴线前后的呼应、映衬和回视对景的效果。如东陵有很多帝陵都是:后有大山以为靠，前有金星山以为照！
案山也最好是中间高，两旁稍低。风水水法对形势景观方面也很重要、在风水理论中提到“风水之法，的水为上”~未看山时先看水，有山无水休寻地，山主静、水主动、是互为对比同相互衬托的。
水当然指流动的水、来宜曲水向我、去宜盘旋顾恋,洋洋悠悠顾我欲留者,谓水于穴留恋有情也、也就是最忌讳“直冲走窜、激湍陡泻”。
这是关系景观效果...在风水理论中还讲究“相土尝水”、水有味可尝~甘甜清冽...而水质好坏与坟墓风水区的种植及景观有关，坟墓风水的沟渠也是后龙
、砂山等的雨水渗出 所必需。坟墓风水区的四至，尤其是前面，要有一定的长宽面积，所谓“福厚之地 - 雍容不迫~地贵平及”，也就是堂局或明堂要平坦宽畅！
坟墓风水区的土壤质地、色泽、含水情况也须测验...土地色降以黄、紫色为佳。坟墓以风水为重，荫护以树木为先。
树木繁茂与否与风水好坏分不开,草木郁茂、生气相随，草木不生，生气不来、意思是有“童山不可葬也”便是此理.
在今天来看，绿化对净化环境，改善小气候都是主要的...好的风水~非要...不可考虑龙、砂、穴、水、明堂、近案同远朝的相互关系...
如清朝的各皇陵风水:坟墓背后龙山重岗，开屏列帐，墓区负阴抱阳、避免冬季寒风...上下护砂~环抱拱卫~溪水分流，藏风聚景。
近案似几，远朝如臣 - 使坟墓风水前后对景，遥相呼应。但随着岁月的流逝、和其他因素的关系到，这此风靡一时的风水宝地在当前看来，都存在一些缺憾,此处便不再论述。
十、风水的形势
风水形势说的有关理论,主要围绕着形与势的基本概念而展开，规范了二者的不一样涵义和不同的空间尺度界限~并了两者的相反、相成、对立、统一与相互转化的关系...
有关的风水形势说的一些论术如下:
远为势、近为形~势言其大者、形言其小者。
势居乎粗，形在乎细。势可远观，形须近察！
远以观势，虽略而真；近以认形，虽约而博。
近相住形 - 虽百端而未已；远求来势 - 的九条而可殚。
千尺为势，百尺为形；千尺为势，非数里超过之势。
百尺为形，非昆虫草木之形。形者势之积 - 势者形之崇。
势之积 - 犹积气成天~积形成势也。
势为形之大者~形为势之小者！
形即在势之内~势即在形在...中间！
来势为本~住形为末。形乘势来。
势如根本 - 形如蕊英；英华则实固，根远则干荣.
形以势的,无形而势，势之突兀；无势而形，形之诡忒。
驻远势以环形 - 聚巧形以展势。
四势之于气概,三形之于精神。
一经一纬~相济而相困~千姿万态、相类而相生。
精神（形）、气概（势）,以见其远近大小之差异也。
动静阴阳~移步换形，相生为用。
势止形就,形结势薄，势欲其伸，形欲其缩.
左崇而右实，右胜而左殷。
势与形顺者吉。
势来形止，前亲后倚者为吉。
形势相登 - 则为昌炽之佳城。
形全势就者，气之旺也。
风水形势说的枢机大端，由这些讲解而概略归纳...
1 风水理论中形同势的基本概念
形概指近观的、小的、个体性的、局部性的、细节性的空间构成及其视觉感受效果。势，概指远观的、大的、群体性的、总体性的、轮廓性的空间构成以及视觉感受效果...
2 风水理论中形同势的基本尺度
空间由...做成的平面（进深和面宽）、立面（高度）以及观赏视距等方面的基本控制尺度:形、一般在百尺不超过，但非纤芥之形。势 - 一般以千尺为率，但非过远过大之势。
3 风水理论中形与势的基本关系
形与势，即近同远、小同大、个体和群体、局部跟总体、细节跟轮廓等对立性的空间由...做成~实际都是相反相成、可以相互转化的。
在组群性空间中、形与势共存,统筹其关系~则尤须以空间由...做成在群体性、整体上的大格局及其远观效果上的气魄或性格特识立意 - 也就是说以势为本，以势统形、通盘权衡而展开个体、局部、细节性的空间形成和它的视觉感受效果！
4 风水理论中形与势的时空转换
形与势的概念和尺度限定，因为空间构成在近观跟在远观时的视觉效果，时空上都有相对的静态特征。而由近及远或由远和近的时空运动中的景观 - 即介乎远、近两极之间中的中景景观，却具有强烈的动态变化特征~主满了意思是近跟远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节和轮廓等方面、即形和势的矛盾运动和相互转化。
说真的~有鉴于此中景景观的艺术处理，须细致缜密地把握这种形与势的时空转换，在空间组群的序列组织中 - 无论前瞻后顾，都巧加运筹、使人在其间运动时获的的知觉群的连续性综合印象，臻于丰富而极尽变化，形成心目之大观...
十一、风水中穴的意象
风水论穴，同样属譬喻:盖犹人身之穴 - 取义至精.选穴方法谓穴法，须总体权衡龙法、砂法、水法、故有谓:穴者，山水相交，阴阳融凝、情之所钟处也。
就穴法而论~穴的选择，关键在于“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”...等于内气萌生，言穴暖而生万物也，外气成形，言山川融结而成形象也。
生气萌于内 - 形象成于外,实相乘也.就是说：城市或其它建筑物选址的落脚点~应在龙、砂、水重重关拦，内敛向心的围合中...
这种格局~等于今之所谓场所~一方面能倚周围山川拱抱~以阻御风砂，迎纳阳光，阴阳与合、成为良好生态小气侯，另一方面，龙、砂、水种种景观意象、全都钟情在穴中，赋予人最丰富的感受，的到游目骋怀的心性寄抱。
我有个朋友就遇到过,所谓穴不虚立，必有所倚，以龙证穴~以砂证穴，以水证穴，因形拟穴，全其天工,依其环护~务全其自然之势、期无违于环护之妙而止耳，乃至“如画工丹青妙手~须是几处浓，几处淡 - 彼此掩映 - 方成佳景”...什么的、皆说明穴的选择,实际应是山水的选择，即龙、砂、水选择的综合权衡！
想起来真是、以人身之穴比喻：穴本含点的意义,再引伸为龙脉止聚、砂山缠护、川溆潆回，冲阳与阴，土厚水深 - 郁草茂林之一区、所以穴法又称此大格局“区穴”，更常以明堂、堂局诸语代称，又取义穴为区穴、明堂、堂局的核心.
你猜怎么着？!也就是说:明则取义于照临而忌塞 - 堂则取义中正忌偏。风水明堂朝向~也就是说前朱雀起舞，后有玄武垂头 - 左有青龙蜿蜒,右有白虎驯俯 - 形来势止，前亲后倚~宾主相登，上下相称的围合格局的朝向。
其实吧~权衡四面山水格局、即龙、砂、水格局，择定明堂以及穴位、裁成南向为正、居中为尊、四至山水环抱有情的种种意象，尚有赖风水选择“山向”，也就是说组织明堂的纵轴线，后对来龙、前向案山。
山向选择最重朝案~尤其是秀应之山,以秀应之砂在左，则穴宜向左 - 秀应之砂在右、则穴宜向右 - 必以近案有情为主。
以前后照应的纵轴线为准并大概权衡~俾使左崇而右实，右胜而左殷！即差不多虚实相称,再组织横轴线的十字相交、谓天心十道处,乃为穴位所在。
以穴法而论~定山向及穴位后、尚须开挖验土之探井，在天十道之处或穴位上所挖者，概称金井.相穴之土以定穴之吉凶、优劣、好坏...
十二、风水中龙脉的意象
风水中论龙脉 - 龙脉即山脉。“指山为龙兮 - 象形势之腾伏”，借龙之全体,以喻夫山之形真。
山之绵延走向谓之脉 - 如“人体脉络，气血之所由运行”。论龙脉起源 - 龙脉有分支、大小、长短、故谓龙犹树、有大干、小干、大支、小支。
就阴阳风水的山川格局而论、风水理论以龙脉的聚结，也就是说山水的聚结来进行考察，有大、中、种格局.
大聚为都会 - 中聚为大郡，小聚为乡村、阳宅及富贵阴地（坟墓）。
龙脉的聚结处、为阴阳风水地倚傍之山 - 从干龙或支龙而来者~常称来龙，或称主山，也称镇山、多位于北部或西部！
来龙又以分枝布叶，横向展开阔大，发展成屏帐之势为佳~谓之 “大帐”！来龙两翼分障包罗于外以成大局者，谓之“罗城”。
不瞒你说 - 论龙还讲究山峰或峦头形象，有生龙跟星峰之说...星峰实是山岳配天、上应天星，以星辰分类，谓之穴星或星体.有五星形势之分、取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方者诸象来评价山峰形象的优劣...
以五星说为本,又有变格之说，如九星等,变通为用,以分析千姿万态的峰峦形象。至于生龙、除指山峦起伏，顿错有致，生动美观、并且峰峦形象夷演雍容、脱颖特达,端崇雄伟等等等等外，还注重其生气,等于生态良好 - 有石为山之骨、土为山之肉 - 水为山之血脉、草木为山之皮毛 - 追求山或龙之体质“紫气如盖，苍烟若浮~云蒸霭霭、四时弥留；
皮无崩蚀,色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽、土香而腻 - 石润而明、如是者,气方钟也未休”。由上述风水之说，跟赋以龙脉以灵性~标记其命运、乃筑以观星台 - 跟天地共吐纳，穷究天地于其上，以祈达于天人合一的至善境界...
凡此可见,风水意象在审美方面，其好些讲究，是特别有价值的~像:风水说中禁伐主山林木，禁凿龙脉 - 倡导植树以护生气等。
十三、阴宅风水二十四山葬法
夫观龙观其起~明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死。死处又寻生,是名曰生气。故一察其微，是尽其大旨！象一其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。
倚撞盖粘、体势情意,差之 毫厘、谬以千里！
阴宅风水葬法—担伞
来龙急气脉直冲 - 中无乳气~穴粘右边侧受，倚其后托,左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井。若太深必伤，宜培加客土~填实于莹，必主富贵绵远。
阴宅风水葬法—正 葬
来龙三四节结穴、势既不峻急,而缠护又齐整，坐下金鱼环会，堂气分明~宜并正穴~开井放棺、接取真气~培高垒、向对中应为的，半纪之间，富贵双全。
阴宅风水葬法—打 开
太阳顽金无纹浪 - 领打开深扩作窝,约取中堂金鱼会处定穴，悬棺而葬，取中小温润气~谓开金取水~发 须迟而绵远不败！
阴宅风水葬法—悬棺 来龙脉急而无缓，有分有合~穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨扩 - 竖四石柱于扩内~悬棺而下.
圹前相接金池、放三吉之水去，垒土成坟~以接生气。
阴宅风水葬法—垒 坟
来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突~突中有石~不可用工，掘凿似借外城~浅开金井 - 浮土正葬,垒土成坟~先富后贵之地也.
阴宅风水葬法—大小剜蓝
来求有情、头高而穴偏、或侧臂顶顿起，圆金到头 - 入手有鼠肉受穴 - 水星外应、有金水相生之义，为大剜偏受 - 一伏再顿,小金有迎堂顾祖之意,为小剜正受！
此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压零也。凡术者宜有裁度 - 用之可也！
阴宅风水葬法—马鬣封
来龙高冈有窟~窟中有突，突顶正葬~须从穴前挖开，下面吞进~突下安穴，不可深开钳扩 - 金骨浅安井内，否则卓棺为吉、葬后培坟、如旧土不动 - 马鬣之封微露、不可用砖石结砌,侵损其突。
阴宅风水葬法—回龙顾祖
龙势急硬。过头峡，生 转回 - 脉从回面结，顾祖迎堂，宗族全都转，朝揖玄微 - 不必拘于真与不真。穴宜高迁~深开金井,谓之黄金登水墓登砂是也。
阴宅风水葬法—骑 龙
龙神尽处有突兀之结 - 案迫前砂,而穴露其气不聚~后龙垒来~草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦 - 取骑龙下,深井放棺，填补明堂,以全造化也。
阴宅风水葬法—拿 扯
大家可能不知道，来龙峻急,入穴须有情，而堂气迫狭,外山外水，左右交结,横观外堂宽展，气脉侧受 - 穴用提起扦之，开井不浅不深，酌中裁剪，客土培就贴身、雌雄扯后拿前、葬过一纪,世出富豪特过之士也。
阴宅风水葬法—停 驿
来龙高冈脉紧~穴情似有似无 - 登高望龙、方明端的、峦头须金水帐脱下、平中小结~入首有铺茵停车驻马之驿也。
十字之中,深井金井、高砌坟城 - 依法裁剪，自有妙理。 阴宅风水葬法—斗 斧
真龙枕险、又无缠护，约前后但是有鬼曜，翻身横作，连山取水、以接生气、情如斗斧 - 拱揖前朝，不许时师妄为测度。盖出势直来横受，故知之难也。
阴宅风水葬法—担 凹
龙横过，转跌降脉，穴情有若蜂腰之势 - 合天财两头金样，后有正托乐、于仰掌中直扦开井，不用太深~吞棺三分之一，太深则反伤穴也...
前关住堂气不泄、发福永久。若砂水直去 为凶，此天财相似也！
阴宅风水葬法—抱 儿
来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出、龙虎面前迫逼，扦穴可上穿龙虎腰、下取交合水,横抱 如人抱儿之状也。
阴宅风水--吞下
其来龙势直落斜，摆屈挣受、穴法宜吞入开井~以聚真气，后应其乐，前迎其朝 - 此就是大富不绝佳城也.穴情虽高，葬了前面再立一虎损 - 名吞下，须要有应托为吉。
阴宅风水葬法—吐 葬
来龙降势 - 状若草露流珠之情~为吐息、露珠侵损则真气散矣,只可粘踪~小开金井，低垒砖城...若水不流泥，前有秀应~必为巨富贵之地。
阴宅风水葬法—浮 葬
说实话 - 其来龙入手情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气、四水不拂，八风不吹。宜浅开金井~正放基棺。法不侍饶，用客土添培 - 厚筑其墓、使暖气相接 - 真脉冲融，则富贵立至！
阴宅风水葬法—沉 葬
来龙情高护矮，降气必然深入聚气、朝应有情~关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是，法开井吞棺三分之；四旁筑实~可兔八风动摇之病,真为绵远之地也。
阴宅风水--牵牛
土星行龙结穴~入首领起两顶，上下之山伸出二臂 - 交度重耸 - 朝迎有情，两般行度，浅深高低~依法宜开成方金井放棺 - 借取两旁应乐，分肩合脚；
如土牛之合牵也。阴阳妙理~ 人罕识之，一突情可两穴，如麒麟 头上品字是也。
阴宅风水葬法—就 饱
说真的，来龙气缓、虽结珠块，坡穴大小不均,小面有牙爪,紧密不成局段 - 大边饱满,而有分合玄微，可就饱处而扦之，广开金井，钻进去其棺，坟城小垒、稗补小边,取堂气坦夷,虽曰就饱而不饱也。
阴宅风水葬法—伤 饥
龙来过脉，节节分明、盖下有金，金下有横土，似上非上~中有弯凹或曲池,不浅不深，庸术狐疑必矣！苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之 - 小井纳棺，筑后培前，以补造化~虽曰伤饥而不饥也。
阴宅风水葬法—擅 穴
来龙情峻 - 堂浅坐下 - 去水撮脚 - 牵飞到此,多生疑窦.情势可取、须别立法度，开钳广撞入，吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶,假也灵茔...
阴宅风水葬法—扦木生芽
来龙直水木扦下 - 同样谓之玄武嘴,扦纵有正佐 - 切不可扦当头尽脉~一扦则败绝.其中停必有节木，须于肥厚处开井放棺~挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正,则根本固而枝叶荣矣。
阴宅风水葬法—牵 弓
想起来真是，来龙顶欹转凹侧,寻肥突放送,取龙左右管弯环有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺,有若靶搭正箭，力能远发 - 应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力 - 极为至理、务要前案弯如张弓方吉, 反弓便凶...
十四、风水中水的意象
风水理论认为,吉地不可无水~地理之道~山水而已。相度风水须观山形,亦须观水势，甚至未看山时先看水，有山无水休寻地~风水之法、的水为上等等。
讲究水的功用利害与其形势、质量之间的关系,概称“水法”。所以注重水法~最开始原因是水和生态环境意思是所谓地气、生气 - 息息相关。
山之血脉乃为水，山之骨肉皮毛等于石土草木，全都血脉之贯通也。俗谓:山管人丁水管财。故风水理论认为,水飞走则生气散 - 水融注则内气聚。
历来引为风水中吉利水形的最为适当模式为:选址于河曲，则以水流三面环绕缠护为吉~谓之金城环抱！金取象其圆，城则寓水之罗绕，故有水城之称，这种形势又称之为冠带。
以至于宅前人工河，民宅前半月形水池，也由此衍出。这种典型模式之所以吉利、全在基址安全可靠。
大家可能不知道 - 风水理论中水的景观跟审美 - 一是水为血脉能造就自然钟灵毓秀，生气发越、精神美观,这已如前述！二是水可界为空间~风水家认为:水随山而行,山界水则止，界为其域 - 止其逾越~聚其气而施耳 - 所谓金城环抱意思是是这意象。
也有以：“山际水而势钟形固内就、水限山而气势聚以旁真”、故谓:山称水,水称山~不宜偏胜，山水相的如方圆之中规矩~山水相济如堂室之有门户。
水面镜象映射 - 水体形象 - 更可丰富空间意象~还为风水家所重。如风水所谓：左水为美~要详四喜,一喜环弯，二喜归聚、三喜明净 - 四喜平与。
水本动,妙在静~静者何?潴则静，平则静。论水质，其色碧、其味甘 - 其气香，主上贵...至于流水曲折盘旋，穴前跟内堂与外水相辏,潆回留恋于穴前、方名朱雀翔舞，跟基址之主山呼应~如臣如宾,成朝揖拱拜之势，群臣都俞,风化斯淳，宾主雍容，情味相投之气象...
十五 风水中砂的意象
在风水格局中，砂统指前后左右环抱风水宝地的群山~并和特达尊崇、后倚的来龙、或谓主山镇山者~呈隶从关系...
是...造成的砂山在白水格局中的群体意义、风水论砂，有很多讲究 - 谓之“砂法”.
除若论龙之“龙法”讲究形象美观、生气发越等外，区别于龙山称谓，砂山意思是寓象称名--“喝形”、如：玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、铁尖、等等...
论其格局,要紧的还有“青龙、白虎”等四兽或四灵砂山，案山、水口山、朝山等...依四至方论砂山格局，风水家以穴为中心~以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎。
因风水追求南向为正~则东西南北与差不多前后之分一致~但又因有非正向者而习以四兽称之，则不论东西南北，只言前后左右。
“以其护卫区穴 - 不使风吹、环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云:青龙蜿蜒，白虎驯俯，玄武垂头，朱雀翔舞”.
这些说明了砂山对于良好生态与景观、以及心理感受、就是对于环境质量完美、作用是比较大的。
十六 阴阳风水气势总论
宇宙有大关合，气远为主；山川有真性情、气势为先。此首章、乃堪舆家之论气者首座机窍也。昔云:有地非人不下,有人非时不下。
盖以气远言也。又云：察以眼界，会以性情~若能了此，天下横行！此以气势言也。如彼前哲，一睹形势、便知祸福之大小，世数之先后，全在气远上之！
夫山川有真性情,何以辨也？!昔人有云山乘秀气，水乘积气，石乘煞气 - 平乘脊气。又云：山谷异形，平原一气、此山川之大势 - 原来是山川之真性情也...
山何以独取秀气也？山之势~类多刚猛币顽硬 - 惟患不秀丽~若见秀丽所丛、穆是真气所聚。且上聚地惟天清之气居多、所谓收山不收水者，正用之此处 - 故以峰峦之秀气为生气耳。
水何以独取积气也?!水之势、类多流走而散逸，惟患不澄凝、若见诸水所积，便是真气所钟。且下聚地惟取凝蓄之气居多、所谓收水不收山者，正用之此处,故以水之积气为生气耳！
石何以独取煞气也？山有山之喜气 - 亦有山之怒气。怒则山之威灵所在...威灵之气，多露为石。若石山而徒刚猛，压逼不成体势，不作威仪、则徒有煞而无生矣！
从而下之 - 祸不旋踵。故石贵乘煞气者，取其威而成体~有生气也，最宜细认。平何以独取脊气也？如平阳一派之土,纯阳无阴 - 生气不敛 - 苟的一骨脊之处高起，便为敛而有生气矣。
昔人有“没牛吹气，如酥在汤”之喻，正如此！
山谷又何以称异气乎？如今山谷之间~各自起势 - 各自开局，各自成门户、其气各异~故凡江南一带、不当与江北同看~只见一个星辰特起,一个局面特开,有盖有送，有朝有迎、或如专城,或如停释,倘的两三重水口，特特关锁 - 便为有结,便当着眼。
试观闰、广、吴越之间~各村各社、各有名族 - 亦各有名家，诸几语言习尚，又各不同风,惟异气然也。平原又何以称一气乎？
如今四望广汉之地、有何大分别，只见有一方冈脊起处,便作城池市镇，其为庐舍坟墓，尽聚于此~即几语言习尚，虽数百里多为通同、谓非一气然乎。
倘居异气处而漫以漠然四望之势求之,则以眼界太宽而失矣；倘署一气处而必以山谷分结之势求之，则又以眼界太窄而失矣...
此认气以认气势为难也。地运有推移、而天气从之；天运有转旋,而地气应之...天气动于上...而人为应之；人为动于下 - 而天气从之...
此言宇宙气运,天地人全都相与于有成，一有转移举动，气即以异~此识时观变者之一大枢纽也。何谓地运有转移而天气从之？
如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时河由龙门而转吕梁 - 由吕梁而转太行,由太行而转褐石乃入海，是河从西转南、从南转东北 - 而巽居其中,则所谓黄河如带,五岳俱朝，为天下首座大风。
水者，此也。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。夫惟黄河经其北，长江绕其南 - 而泰岳夹于其间~则泰山为华山以来大尽之龙~乃 之一大干也. 若论 形胜,则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生，千古亦莫盛焉！此开辟以来未有转徒之山水也.自汉黄河渐徒而南，乃至穿断部鲁之墟~宜走准泅~则泰山反居北~而黄河乃居南矣！
巽州之水势倾，邹鲁之地脉断、而北地之气运衰矣。我朝祖陵钟于中都，大业起于滁阳，正在准泗之间 - 岂非黄河南徒，气运固使之然乎！
人言江南之盛,以宋南渡而然，不知黄河徒而之南，则天运也结果之南，人不能为之挽也。夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气也应之?!
如秦太史占金陵有天子气,乃疏秦淮跌泄之~不知奏港一疏、地运乃动,溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果应于此。
又如洛阳素未有杜鹃,跟杜鹃啼而天气行于南矣~商人自是果作相 - 是地运未到而天运先到，则地就是从天转也.何谓天气动于上而人为应之?!
如 夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亚觅其所 - 见宋太祖与赵普同坐酒肆间、而赵居其左！陈乃曰:小星何敢居帝座左哉！
推而易之.此宋太祖微时事。今人多以星气为渺茫，而不知天动人应,其不爽如此...何谓人事动于下而天气认之？如洛阳花石~何大关系、而元史占之 - 以为花石不会~由宋之旺气不绝 - 和一旦移去花石、而航海之舟遂覆。
今人多以前哲按星势为作用...似为怪涎不经.而不知一举一动，天即为应。气何不贯通也？夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徒幻化之不常，抑何以定其变哉！
夫古大哲望气而可预占。察时而可观变 - 盖通此窍耳，自非神仙道眼，乌足语此！有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙；
有权星、尊星、雄星~则气聚于势；有盖铅、夹胎、乘胎、 - 则气聚于穴；有收襟、收堂、收关，测气聚于局。此四段,是认气者首座关键也！
夫龙忌孤单 - 人所共知，然亦但知看到头数节耳，不知龙有起有止有行度，起处必要聚讲。如层云叠雾,合气运形,大以数百里 - 小以数十里,横亘绵延，或五星聚而不分 - 谓之聚讲。
如都会之地~万食所聚、万民所止，乃枢要之会也 既之后，则分枝劈脉而去~条分缕析，正干从中 - 徐支分左分右而行。
以渡峡、或以定闪 - 两边夹护，各带峰峦 - 带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库~各各不一、总之丛聚拱护 - 不孤不露~谓之行讲.
龙之行度既历剥换 - 必有归宿,譬则行者之赴家，其一家骨肉必为团聚~又譬则贵人之登堂,其所属僚佐必为拱护 - 决无孤立独坐之理，谓之坐讲。
有此三讲 - 其龙是真，若或不然，则孤单二字，不特在入穴之所矣.
何以谓之权星？吴公《钳龙经》中所称都权之星也...盖以其势正盛正大,祖宗二字不足以尽之。高大如雪山之齐天、不见其顶，绵亘如云中之雁，不见其来,丛集如艮仑,八方之播踞 - 不见其分，则天下万派之山 - 全都祖于此~此亦何可以祖言，故以都权之星名也。
大概权星多土金之体、盖惟土金能绵豆也。若水木火多作祖星，以其活动而卓立、则为分形矣 - 则宇宙间惟土石为大为盛 - 盖石也就是说金也。
经云权星宜大不宜秀，祖星临来要起峰。正此之谓...从此而推，一郡有一郡之权星、几论佛仙候王相公之大结构,必本于此！
说实话~至如尊星 - 则或祖或宗~高出于一方~为众山所首出者~从此而知龙之正干正结，皆肇于此。又如雄星~则于城廓交关之处~有卓立星辰，可以应尊星而当门户者，则以雄星称、意思是今所谓北辰罗侯和...差不多的。
盖交牙织结，不如以禽兽成形 - 物形守关、又不如以人守关之为大也。有此三星，方为势大.胎星是结穴之所，何谓盖胎？
即盖座是也。盖无盖势，胎必不结。华盖尽为上、冠盖宝盖次之,即个字飞蛾同样是盖样。盖有盖则脉不露不孤，而穴必藏风聚气矣...
何谓夹胎？如今龙虎夹耳之说，使风门不动 - 结果是卫穴者也。何谓乘胎？!如今小明堂是也...盖上盖则气注于下、下乘则气堕于上~两旁夹则气蓄于中，方谓有气之穴。
何谓收襟?!则穴中微茫，界水所会，如人之襟领所交，名曰襟合。何谓收堂？则龙虎界割之水所会 - 如居室之明堂~为四水之所聚，名曰堂合。
何谓收关？以龙之分来作城作郭之水所会,小如居室之门户、大如城郭之关锁，名曰关合.
古人所谓小合收囊，以堂合言也；大合收局，以关合言也！穴情低小者 - 收堂在...里面之水；穴情高大者，收关小于之水！
至如穴前小明堂合襟之水，无论高低穴全都所当收也。几论局者,必准诸此~合而论之。昔人有云：有穴方言地，无局不言龙。
则局又龙之所以定背面也...廖公泄天机~分龙穴砂水 - 而又加之以堂、正此之谓与！ 阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。
雄龙须要雌龙御 - 雌龙须要雄龙簇.此二段言龙势必的阴阳雌雄媾会之处而始成胎，认气者所当审也.如山谷之间，阴气尝胜，故一卸平洋，脱胎换骨，局面亦且开阳舒畅 - 此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也...
大开大结,小开小结 - 万万不爽。又如平洋之地,阳气尝胜~故忽然起一冈阜、一山脊，谓之吉气所起~乃四面阴砂 - 未缠未护,便是浅露~还自成局。
想起来真是，故平原之处 - 只要分局的明 - 骨脉表明露为证，所谓阳胜逢阴而住也。又如龙势之来、正干雄强,谓之雄龙,有自天而降、御风而行之势、原来是两护送之山须要柔顺婉转~远缠远护，不与争强，则正干乃结.
昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也.要之所御之砂若果秀雅,也出文士，或以文臣握兵权耳...又如龙势之行，一派软嫩为雌,必两边拥护、拱夹有力，作起气势、是见精神。
夫雌龙固主文秀,然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗 - 同样主威严、岂止文秀哉！此雌龙以夹从雄势为佳,几雌雄贵交媾如此！
大地无形看气概，小地无势看精神。水成形山上止~山成形水中止.此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之，不可一概论也。
今人于入首作穴处，便看窝钳乳突四字~一有此四者~便称好穴、不知形乃穴之证佐耳.至其生机真结之处、全在大势上理会。
如大地之形，尝隐尝拙，何有形之巧媚动人。只于大象上察其气势，认其性情、苟的生机,便成穴法~不在拘拘于窝钳乳突之常法也。
至若小地，既无气概,一定的形局合度，聚气藏风.出局观之、似无气势，入局观之，可是有精神 - 则便可于精神聚处穴之 - 亦可成一器局也。
此管氏立穴以认形势为先~最为至要.乃论形之止宿处、又要辨支拢高下,是不失其性情也。如平支之龙，全以水为界合而成，阳气尝胜 - 其势柔婉,穴当从其起处刚而乘之，所谓山上止者是也~等于《葬书》支葬其疡之意...
如山拢之龙阴气常胜，其势雄急、穴当从其坦处而乘之，所谓水中止者是也。谓之水中只是界水会而止处、古所云:来不来~坦中裁 - 住不住、坪中取。
此和《葬书》拢葬其麓之意同...认气于大父母看尊星~认气于宾子富看主星，认气于方交搏看胎伏星，认气于胎育看胎息星、认气于化煞为权看解星 - 认气于逢绝而生看恩星。
此数段乃龙气中认气首座法门也！几看龙须认尊星为主，盖到一方看是何山最高最大，专擅一方，便以之为大父母。
看尊星是何星辰、如土星起顶垂肩,大开盖帐~则为土龙势，其所育之子孙，土是本气,金是生气。如木则为煞，如火则为其所泄 - 如水则又为其所刑！
故凡自上而下、遇生旺为子息、遇克害则为其煞。其法当祖《河图》,一以顺生为序，盖父母不可克子孙也。李家《龙经》云:息星克母子荣昌,母星克子死绝亡.
盖下可克上,上不可克下也。凡山一到入首之处 - 看是何星辰,如金星入首 - 祖宗原是土势出脉，则为真子孙矣。若干入首盖覆之星或带木，不兔相克。
然息为金而覆胎之星带木，则子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之处 - 微有水意，便不隔绝矣！此即合前所云息星克母子荣昌之说,有何妨乎！
其法出于《洛书》，一以逆克为序。而吴公解义云:木星入土星~一甲辅明廷。同样以从下克上之不畏也。如今术家所称屏下贵人，夫以木星贵人而在屏土在...下面,非木入土之说乎！
又如大父母既布势降脉而来！若干其间不遇雌雄交媾、何以成胎？!故当行到气盛处。须要跌断过峡，一俯一仰而成胎伏、是成交磺。
此去方有生育。若无胎伏,放去必不变化，便是纯阳纯阴，无生机矣...杨公论龙。必以胎伏，意正如此~此于龙腰认气之首座机窍也。
龙既跌断~过峡则再起 - 必有好星辰或开盖覆~必成胎育。盖覆之下，一线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成，正指此处。
此一线垂落，必要水体乃成胎 - 所谓万物都生于水是也。此即束气之处胎在...下面，再起便是息星,或于一节即结、或数节乃结 - 在所不拘。
然乔不可节数太多，以气离胎不可缓，同样不可脱也。息星便是入首 - 入首在...下面。再看入手成河穴法。或等于贴于息星之本体,或脱落而为另体。
乃穴场也。此认真气于父母！相合处正在此...凡龙行度...岂能尽无驳杂.如土龙行度.遇木则为煞 - 然以木星贵人之峰而在土屏下面,虽为煞而有权。
若于贵人峰下少转水而顿起金星，则金可制木之煞、而水为贵人秀矣，岂不化煞为权乎！谓之解星，从此行去，必为生旺、便结穴矣。
凡龙行察，必不变换 - 湖虽生旺、未免太过，反致刚煞矣。如土龙阵势，金星为生~其实是一派金星，三五不同，不生支脚。
浑是坚刚~则纯阳不化 - 反为阳龙之绝 - 务必要卸下,或转天虹之土，两边开挣，以分坚刚之气,是以母救子为恩也~或卸下转折、如三奥之水、经泄刚直之气。
是以子救母。同样恩也。的此方去结穴~若不的此 - 便是香火之居 - 或为铰戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一结...
大家可能不知道~或于尽处正受。便为正格...或尽处皆受到煞，则于解星思星之有生机处。或作骑龙，或作斩关，须要详认。覆盖峡前峡后之处，每有结作，正数脱卸处而的、解星恩星之有气也，从龙认气 - 妙法在此。
认龙之气以势、认穴之气以情.昔人云：望气存乎势,立穴乘乎情！大要看龙以势为方。其局有五：曰直 - 曰横、早回，曰飞，曰潜.
《入式歌》云:直龙原是撞背来,中出贵徘徊！言直来之龙势多宜硬 - 妙在徘徊，是有气也...横龙原是从例落，逆转须磅礴。
言横来之龙，其势不正，气须逆转、而勒定原来是收住也。回龙原是逆翻身,顾祖要逡巡。言回龙之势多凑促,其气不舒,必的宽畅逮巡.
气乃与也.飞龙原是结上聚，昂首真奇异。言飞龙既属上势，须要轩昂，收的众山水、制的众山水 - 气象始为奇也。
潜龙原是落平洋、撒脉自悠扬.言平洋多撒漫，病在脉不到，故须撒脉悠扬，有分有合.有摆有折，则气乃真耳。从龙论气,大约在此五者！
穴法大要有天地人三停，不论高下,只要收的山水，便是真情向也...意思是如以飞龙而作天穴，情在上聚...法当以龙之气势和上聚峰峦配合为是。
昔人断天穴之吉凶、专以龙断，...开外聚专主于龙势也，若下面砂水，不为用事、则犯不着论矣...几收山纳水，只以眼中的力用事者为紧要也、至如雌雄相半之龙，可扦人穴 - 情在中聚,则以中聚拱揖之砂为应，取人首之脉与之配合，以其后龙之势尚缓 - 而归堂之水尚低,惟取中聚之砂收而纳之，其气聚 - 其应速也。
至如柔婉之龙，所谓潜龙~多作地穴 - 则以入口之水为主矣。
盖平洋之地，一以水之界合为龙、故聚水归堂,乃为有情 - 故收下聚之气者 - 妙在用水...昔人断中聚之地以砂，下聚之地以水者，诚有见也。
龙备五行之全~故山之形体象龙。龙极变化之神~故山之变换象龙。龙之体纯乎阳,故山逢阳而化 - 遇阳而生；龙之性喜乎水，故山夹水为界 - 的水为住。
龙之行御乎风，故山乘风则腾、藏风原来是歇...龙必的巢是栖,故山以有局有关乃聚，以无局无关为散！龙凡遇物则配，故山以有配有合而止 - 以无配无合而行。
此言论龙者必深的龙之性情、乃能的其精神血脉之所聚...此认龙气者首座吃紧处也。几宇宙间物理,虽各有五行、以一体而具五行者惟龙.
龙之鳞为金，角，与爪为火，身为木，摆折为水 - 腹之黄为土。今人取天罢星亦备五行，又以辰为罢星~正以亢为金龙、正谓五行之全局也。
龙能潜能见，能大能小,能升能降，山之行动、贵有起伏 - 有变换，正象乎龙，故以龙名。夫辰肖龙，以辰居五阳之地，而龙之气纯乎阳、辰则肖之、故山之行度,遇活动开畅则为阳，乃龙变换之处~山之结穴、遇平坦圆满则为阳,乃龙栖止之处，以其体本属阳也。
且以时序论，逢到三阳，则为惊蛰而龙动 - 和到四阳，则为飞龙在天,非以阳为的令之候乎！若逢夏至，以后渐及五阳~龙则藏之重渊低于矣。
龙之性喜水,故山有界水 - 有大界水则为大界合，有小界水则为小界合...又如金鱼，如虾须,如蟹眼 - 都以水言，正以象龙之的水为喜，的水而住也。
龙之起，必风云从之，龙之藏，必其云散风静，是故山之止处~还必藏风乃为止也。龙有龙之巢穴、其巢穴必且深沈建密，乃为龙居。
其在山谷、必有岩洞之深逮,其在平洋，必有江湖洲诸、为众水所聚、渊深莫测之处,岂是泄露迫隘。故今堪舆家必取堂局之完密，四兽之俱来，有开有合，有关有锁，正以象龙之巢穴 - 不的涣散而泄露也。
今人论穴，只以安棺八足之所为穴，不知合龙穴砂 水局面城垣而论之,乃为穴也。
龙气纯阳，其性至淫,凡遇物之雌者则配，是其所喜则同配合 - 故山家于龙穴砂水皆取其配合、就是是此义！今人论龙穴砂水以四件备 - 不知只以龙为主~今其所谓配合之意，又只是一个他来有惰于我耳。
如朝案,如龙虎,只是一个开面转脚，拱揖环抱 - 便是与我配合、若有一山走去，一水倾流，不我回顾~便是不配 - 便非真龙之住，便不可言穴矣。
辨龙生死，须分三阴三阳；辨穴生死~须识阳多阴少.此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法.吴公间星之说，以金木火为阳，水土为阴，谓之三阴三阳！
行龙必阴阳互换~乃为变化，乃能生物~故以此为间星。间者 - 脱换变化之谓也.龙不变化，不成真龙，故必金木火的水土，水土的金木火、两相互济、以成胎育~方结好穴.
不然则纯阴不生，纯阳不成，不涸澡而为香火之居，则滥溢而为蛟龙之窟矣。今人立穴~但于入首结作之处，如金开口,木生芽 - 土挂角~则为阴来阳受,或入首之脉敛而急 - 至入穴乃平而舒，有脑有窝，有小明堂~还为阴来阳受,此所谓之葬口，如阳来阴受亦然。
《三宝经》所谓阴少阳多的葬法~阴多阳少莫强求，何其专取阳多乎！不知经云惟取乎阳，不犯乎阴 - 大要万物生于阳同，死于阴肃，故穴情以阳为主，总是阳来阴受~毕竟阴中又有阳,原来是可葬也...
如平地之突，是阳来阴受，必突顶平坦，乃有阳气而无煞，如突顶削尖,则是纯阴有煞矣,便不可葬、只宜于突旁坦气为阴阳交携之所,方可受穴。
前段论龙之阴阳、后论穴中阴阳，都以阴阳而论生气者也. 龙有变体，或为顿住勒住；穴有变格，则为坠官纂官。
此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也。凡龙之行度、如强弱相间而来、便能多结,有如枝条太长，节数太多~名为长行。
大家可能不知道，金水行到十数节,是困惫无力，但一向行来，手足同样不偏枯，头面亦不峻赠，仿佛无力~不谓无体.跟到立穴处，忽然顿起高山，巍然成一主星 - 其手足尽能转翻扛起 - 则两边枝节全为有力。
若的上下山水凑集,朝案局、面拱注，跟所去未尽之龙，又转关有力而作水口、便是大地。此所谓内旺之格也。忽然顿起，故为顿住、此以缓嫩而的顿起、真气自聚~其与穴之缓不取急者同义。
又如龙之行来一向狂猛 - 其势飞腾、收住不的~忽然跌断、再起星辰 - 婉婉有驻足之意、接下二三节，手足尽为回顾翻转,恰如勒马之状，此同急中取缓之义同其为有结无疑矣。
此皆龙之变态 - 不可不细察也。几立穴必取阴阳冲与、神气融洽为主，若于立穴之处界割深而虾须不明 - 朝对远而拱揖不密，然真气所在、不的改移、纵穴场至高~亦须深取至一丈许~或至一文五六尺许 - 惟取前朝外照、雌雄交度处为深浅 - 此之谓乘除假借,全除了照为主也。
以其坠下而按远砂远水,故法谓之坠宫。经曰：低藏高点纳前朝，深浅的乘真气聚...盖如此。又如诸山辐揍，于平洋有大池湖隐注之处，名天仙大会格~以诸龙会于中也。
然深广难下，须要认定气势，会定精神，的确何处，可收诸龙之会、可纳四方之气,乃于此立穴培土成坟。其取堂局，立向座，一从诸山之拥护朝案为凭、以其穴其实是由聚会处纂定,故法谓之纂宫.
经日:饥的饱而阴回、疾遇舒而阳住！盖如此。几此皆廖公之大作用处 - 亦穴法中之变体也...星体有正有附、兼衬贴之当辨；
穴情有显有晦~形气影之宜详！此言入首星辰形体不一~气各有聚有变，不可不细认也。如今人于入首之星辰，只知五星九星合是何体,便为指吁,不知星辰多无正形。
如金星到头只是全全一个太阴太阳，有何难辨，不知一个星辰有三体之分，曰兼、日衬、曰贴。兼者如金星而转土转水，则为兼土兼水，又如金星而拖火拖木,则为兼火兼木。
想起来真是，相生则吉，相克则凶~此于本体上或左或右、或前或腰,明带而易见者。如贴体则于穴情处仅仅微贴一些~星象乃形之微露处，须细认乃见，如所谓气块这样的，又如所谓汤中酥、云中雁...那一类的，此一体而不分者也.
正谓星辰之灵光发露处，最宜体认其美恶 - 俱自本体论生克也！若衬和贴不同~贴不分二件，衬犹分二件也。如所称视衣之样,实是二物而又相依，此于依靠衬贴最为亲切,其吉凶还以生克论i论气者须于衬之的力、贴之有情、兼之有生处精而辨之，乃能的真气也！
又如穴场所在 - 其证佐有窝钳乳突、是形之可见者也。古人即依形葬之，所谓形葬是也。至有形而无窝钳乳突之可证~只微微有凸有块 - 又微微有块有弦~谓之气穴，以其有气而无形也，古人便用气葬之。
又有本体星辰全无形亦无气,带饱而不开面、然真龙既到~必有真气 - 乃至脱落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚,隐隐隆隆，灵光若露，如所谓乌月沈江、其光在影之类，此即窗外月明窗内白~水边花发水中红之意，全于影上着精神也。
以此古人又有影光之穴。夫气穴无形，犹不离乎本体、乃影穴则脱本体而在影p向之间。此等微茫，极精极妙 - 自非道眼、未易言此。
今人只知葬形，盖拘拘虾须、蟹眼说耳 - 岂知造化之妙变化固无穷哉！ 盖帐不开龙不窠~轮晕不覆穴不住，束咽不细气不聚，泥丸不满气不充...
此言龙穴各有真气凝结之处所，必不可少者.今人但见山势所来、便以为龙,不知有龙之蟠 - 则有龙之巢、必须有帐有盖,成的一个势帐,而龙乃止.
且龙一经盖帐，则一向直来狂奔之气，的此而开肩展翅，畅朗舒徐，煞气尽脱，生气自融 - 乃可结穴！若非盖帐之龙、不为纯阴，必为孤露，自然不结、纵结同样不大也。
轮晕之说何盼乎？以穴场之所、上有横纹细路。圆而且弯,若车之轮、然则阴气不冲、阳气自畅、昔人所谓穴有三轮，其贵无伦是也。
晕即日之晕，有其形 - 无其形，圆而不缺~满而不倾、今人所称太极圈是也,以此认气~则必不犯乎阴,而穴原来是真矣。
夫结咽之说，乃入首束气之处,如人之喉然。昔人所谓结花结蒂、又譬之吹管者，众窍齐开，必不成响，惟闭众孔而放一孔~则可中律而响音乃成，此善喻也！
说真的，是故龙之结束气处不可不细！盖气不贵聚不能发散，必须束之至细。则气方聚而穴可结，乃至结穴之处 - 则又要充满光润~如孩儿头、然必其泥丸精髓满足~而后头面之间气其实是充溢、其色乃华 - 若有一缺陷薄削 - 则必枯稿，而不可穴矣。
于此气脉入首结作之处、最为紧要，不可不细认者！ 五星不离水土体，九星常带辅弼随！土星不作倚 - 五星皆有撞，火木不可益，水土岂能粘。
此二段乃认星辰之总体分体而葬~以乘气为一法。夫宇宙间无水不生 - 无土不成 - 龙非此不成龙，穴非此不成穴 - 故凡龙脉入首五星虽各有体，而要之水土必不可无。
古人云:或结乳 - 或结钳，且要从头顶盖圆。凡圆平处就是是土体、所谓化生脑是也。又云：不管从头来不来，只要金鱼水荫腮。
几水界合处便是水体，所谓虾须、蟹眼是也...如辅两二星亦是水土之义！盖辅星属金~弱I星属水，在九星中隐而不见、常随七星之左右、故凡立穴不拘食巨武，劲头须要辅为之！
盖两为之承、所谓来金相水，正是此意.此是星辰之总体化合处,最当体认者也。又如葬法中曰:盖粘倚撞~今人只相刚柔缓急之势而施之，便为的当 - 不知古人作则用星，仍要于星体上体认 - 如土葬其饥，岂可脱而粘,水葬其涌，岂可缓而粘、土星倚葬则崩、木星盖脑则破,火星当峰则烈，一或犯此，不为关煞,则为脱气~此于星辰之分体处各有真机也。
坐定坐旺坐煞~是谓坐法；全胎保胎破胎 - 是为作法。 此条特语坐穴之法。
何谓坐寿？如今强急之能~其气正怒 - 怒不可犯，则于坦表之处看其四应、可以穴则穴。昔人所谓脱煞坐宕也。何谓坐旺？
如今平铺缓嫩之龙 - 其气正弱~弱不习一乘，当于旺相处乘之 - 此是葬法。如苏湖一带、凡见冈脊堆阜起处 - 也就是说为村坟墓，亦是坐旺之法也。
何谓坐煞?!有如金以刚饱为煞,而刚饱之上下又无穴情 - 只的从刚处开金取水而坐之。又如金以火为煞，而穴情又在金火相交之处，只的挨金剪火、劈火嘴而骑之,等于如骑形之法是也。
何谓全胎？如龙卸平洋，则煞气尽脱，至入首之处~如印拿金盆之穴，又属纯阳，则用客i堆培成坡，即古开井怕见土之法~是谓全胎。
何谓保胎？如金珠嵌花答等等，半吞半吐而乘之~珠从旁入~花从正入、一广分之气,只取其四，是谓保胎...何谓破胎?!
如今顽金孤里和...差不多的，阴气居多、不大开深取水而成阳穴~则不可下，是谓破胎。全胎如梧桐子之结于叶上，轻浮而胎全露也；
保胎如连子之藏于逢房~微露而大半合胎中；破胎如栗子之包于刺包，胡桃肉之藏于坚壳，必破胎而出，乃的髓体也.
挨生旁气,成为脱壳借胎~或为子投母腹；脱煞连生，或为借母养子，或为以子救母！此为乘气中挨生化煞之妙用也.
何谓脱壳借胎？即九星论，如天罢原来是孤罡~何以成胎?必开孤取水、则受气斯脱，而水乃成胎,放谓之脱壳借胎也。
何谓投母腹?!如木星而带荡、水星而带金、则原有胎育而子可投，故木不葬木、而莽木之摇荡有水处，水不葬水，而葬水之坚实如金处 - 非谓子投母腹乎I何谓借母养子？
即以五星论，如木体带金者，必破金取水以荫木 - 是木受病不能养其子，而特借取水穴以荫之~所谓借母养子也。何谓以子救母?!
不瞒你说 - 如金体而带火者、必于金火相间之处，大开水穴以制之 - 昔人有取水镇火之法，正谓此耳.夫金母遇火难而的水之为子者，且解且制 - 则煞不为我害而可化为权，又合作用中留煞为官之说矣。
此非谓煞不用去也,以能剪铲刑煞而制之，测在前可作官星,在左右便可作暖气耳...夫造化无全功，安的星辰尽是纯粹~只要晓的超生而避死，蜕煞而逢生，乃为裁成造化之殊功也！
脱龙就局纳前朝,只为半伪半真；撩山劈硬处平基，只畏直来直受.此以前朝后势而为乘气中之进退消纳，亦一法也。
凡葬贵棺不离脉，而此之脱龙就局者，乃入首之脉，驳杂不纯，直到一二节上乃为真脉、而前朝却可取，是朝真而入首之脉非真也，如必直顶其脉，则初年不利 - 当于穴中放出棺二三尺，大作堆金以纳前朝、且受水法之吉、以发初年为是。
要我说啊、凡葬贵气不脱脉，而此盲撩山劈硬、退出平基以为穴者 - 乃入首之脉阴来直硬则煞重...又如子龙作午向，谓之子午淋头煞，则葬之必凶,故须撩山劈硬以作平基,将棺退出平基立穴~则无关煞冲棺之祸。
或穴从两边微斜~又或上砌虚扩~下葬真棺，庶可避煞 - 乃为直来直受之作法也。古人有形葬，有法葬，夫顺其穴之生成而葬者为形葬~或劈削或堆培而葬者为法葬 - 此都古人作用之妙处，不可不理会也.
平洋之气，尝舒尝散,须要汤中浮酥；山垄之气,尝急尝敛、当看水面蟠蛇。此以气之聚散缓急而认穴之微茫。《葬书》中所云葬乘生气者、正在于此...
夫平洋之地~阳胜乎阴，故以敛而聚为有气~如所云：“隐隐隆隆~穴在其中”之说、须要体认.
盖所谓隆隆者、正谓隐隐里面而有此丰露之象,古人取象于如酥在汤，艮有见也。《葬书》云吉气所起~起即隆隆之谓、酥在汤之谓也。
说真的、不然则还铺毡展席，散漫无收而已 - 何谓穴乎！至如山垄之势,阴胜乎阳，不嫌脉之不到,而嫌气之不同,所以多煞,故须结穴之所圆融平坦,不险不迫,有如水面播蛇之状，活而不死，静而不动,盘旋而无直硬~浑浑一个太极之圈，则形舒气与而煞尽脱矣。
古人所谓山垄之龙、葬气不葬形者,正谓此意，此认穴之秘诀也！没水之牛~气仰而吹，宜乘其气；出洞之龙，气直而吐、宜乘其余。
精华外露之气如花 - 宜葬其皮；精华内酿之气如果,宜葬其骨。此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅 - 乃作法也...
如平坦之龙脉，潜于地而微lumao 脊,至结穴处特起一气~乃吉气之所起也.其气从沈缓而仅浮,不宜缓乘,其为缓来 - 试试看安绝顶乎！ 想起来真是~譬如牛之没水，身藏水中而偶lumao 脊，特一仰而吹气,则尽在鼻中 - 若稍脱之便失气矣...此缓来之法也。又如高陇之龙~脉行于山而势奔气涌,至结穴处、须要脱卸，落在平洋,气乃冲和，所谓“来不来，坦中裁,住不住，坪中取”也。
其气从盛急而乃舒 - 不宜急承 - 其为急来~不怕葬深泥乎!譬如龙之出洞、其气焰方盛，何可犯之；乃其气之吐而有余焰处,则精灵之可掬者也。
故宜脱球而葬榜、缓以承之.又如气浮于上、而灵光已露,深葬之则气从上过~故宜浅葬。如木之有华,~之之有珠，其英华尽露于外,深之则伤其质矣...
又如气沉于下，而皮肤粗刚，美含于内，不以深取,则气从下过，故宜深葬！如顽金之开孤取水。
厚土之破角见金,全于深而的之也。譬如果实之味、皮不佳而肉佳 - 其精酿在内，所宜深取。今人不察气之浮沉，而概用浅葬深葬者~全都非也！
古人谓深葬发迟浅葬发速，所见诚然、但欲速发而概用浅葬，则失古人之意矣。水木龙多易发、正以其气之可浅葬耳。
此又论气之久远者不可不知也。龙穴有阴阳 - 砂水亦有阴阳；龙穴有生死~砂水亦有生死。此以砂水之阴阳生死而论气者也。
龙穴之阴阳生死 - 前已论之详矣，砂何以分阴阳乎？!也开面而舒坦者为阳 - 以反背而峻赠者为阴。譬之人然:其在正面之间、自然开面平坦而为阳,其在背面 - 自然反背顽硬而为阴。
有面则为向我而有惰，无面则为背我而无情。非惟龙穴贵阳，而砂亦贵开阳也。水何以分阴阳乎？如水之来去屈曲，悠悠洋洋，沉沉浑浑，则舒徐沈凝而为阳；
这事儿说来话长~其细如绳 - 其直如矢，其急如瀑布,其斜如反弓 - 则急透斜反而为阴。譬之人然:其血脉流通条畅,则呼吸之间自然和，吐纳之际自然调适,不疾不徐 - 无反无逆~是可无病c骤然而入，颠读Ij而出，不见安闲沉静，便是病到。
非惟砂贵开阳，而水亦贵开阳也。砂之生死何分也？砂无论龙虎案对只是情。向朝我,有面有目有手有足,拱揖环抱，直若仆之从主 - 妇之从夫，有唱有随~有呼有应、岂不是个有情有意有生发的！
譬如人之相见~有卑于我而畏敬我者 - 有等于我而亲爱我者，其面目虽各各异，而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意,无区别也。
看其面目开发，情意颇恋~则为活动而生，否则直硬顽悍~呼之不来，驱之不去、则为无情无气而死矣！水之死亦以直急返逆，不顾不凝而然。
大家可能不知道，要之砂水生死又总在阴阳上见。盖宇宙间物、每次逢阳则生，逢阴则死。又如人之结胎，男精属阳。女血属阴，阳贵有余，阴贵不足,是故精盛则结 - 血虚则受，一以阳为主也,又如人之既死，母血先败,父骨犹存、其可收纳天地之气而荫生人者,全在父骨,非一以阳为主乎！
又如大而天地~天气为阳 - 地脉为阴 - 若非天行至健，顷刻不停，三光为照~雨露为润 - 一阳来复、万筋乃吹，则地何能生乎？
是天地一以阳为主,此是堪舆家论生死之大关系也...古来大哲见实主此间 - 同样论及而未尝揭以示人，岂以千古不传之秘，帐以神会而非以言传者乎！
气有虚实~法当以实投虚，以虚乘实；气有先后 - 法当先到失收~后到后收。此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法！
前段言几风息之成、初结胎时,以阳精为主 - 气为胜而形未实,故虚而属阳~阳则不宜缓承，宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心...那一类的是也！
既成胎后，以阴血为主,形为实而气已敛，故实而属阴,阴则不宜急凑 - 宜脱脉以乘之，如珠则穴其旁、乳不可当头是也！
此以进退虚实之间论者也。后段言结穴之所如左插先到、则气归于右，则宜挨右以收左砂；如右插先到，则气归于左。
则宜挨左以收右砂。古人谓两官齐到中乘平。气虽耐久而发常迟~先到先收，气从挨倚.乃迎财就禄而发常速，正是引此意。
此乃饶减收放之间而论者也！傍城借主，须详审乎乐托；就向锄龙、当消详乎明堂。此二段皆借外气以乘内气，是坐向中之作法...
以龙之来不宜正受。有侧落。有翻身落 - 不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰！此全都借乐托以为主~而凭外气以为聚散者也.
你猜怎么着？故曰傍城借主！又有龙气直来~似正受~乃入首之处无面目,向方之处则无情，使不成局,故当看其明堂何堂开局，便当揪龙而就之~所谓以龙定穴，以水定向者 - 正谓水之聚处,则有明堂而成局 - 便当准此以定向方、不需要拘拘于正受也。
《拨砂经》云:无局不言龙。可见局之所在~即龙之所止、故有就向拗龙之法. 点穴须求三静一动！认气须要百死一生。
此以动静生死而识气脉之真假,最为关要。何谓三静？案对要静~开面朝拱而无压逼走窜；龙虎要静.内向怀抱而无他顾飞腾；
水城要静,绕环凝聚而无反背冲激。中间惟见穴场之所。一脉活动而有精神、此则三静一动，其穴乃真。而认气则于穴场中看其精神.
何者是其精神发越处?等于如孩儿头一般，头上之骨皆坚，而怪囱门独柔,一呼一吸，可浮可沉，此真生意处。
古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者,极有味也。他如厚中取薄 - 薄中取厚~静中取动,动中取静，必皆余气尽死,而惟此一点独有生机，乃为生气...
不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已，最宜细察之。 有弦有棱则形真，若涌若凸则气到。认气难于认脉 - 葬脉岂如葬气。
此乃于入首微茫处认出一点灵光之气 - 为堪舆家至要、同样至诀也。前段言一入穴场当先认形,随即认气。如穴场必有弦棱 - 则蟹眼、奸须之水乃见 - 始能成胎。
蟹眼是凸穴、其中圆满而起，如蟹眼然，外有蝉巽砂为之阴护、而水微见 - 谓之蟹眼水也。一有蝉翼砂则弦棱成矣.
虾须是窝穴~其中翕聚，如虾须之抱掏然，外有牛角砂为之明护！而水明见,谓之虾须水也。一有牛角砂则弦棱成矣。
弦棱成则气聚而不散~天心自然涌凸，乃成胎息！若天心沉陷~乃是花假~不成穴矣。气脉何以分别?!几脉之行、必须敛而有脊，是见草蛇灰线。
要我说啊，形虽不甚露，而不是没无形也！几形之有脊而敛处便属阴，阴则有煞不可犯。平坦圆满则为气,如人之身服、犹按之有脊气~则充满遍而无凝滞，乃属阳，阳所宜乘也 - 但脉易见而气难认耳。
谓葬脉不夕P葬气者~正以脉犯阴而气为阳 - 当葬气也！如前所称太极晕及天轮之说、正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者、以其原未明此、故祸常多而福常少也...
说真的、夫苟形真穴正，而又能辨乎气脉 - 测为人造福，百不失一矣。法葬之葬,法在形里；会意之葬,意在形表。此以穴情变态不一~有穴藏于拙、以人力而剪裁之者，有穴隐于微,以意向而融会之者,此之谓仙踪，凡论气者不可不神会也。
不瞒你说，夫论穴先论形,乃有形不足以成穴者，如顽金而不少开窝，其刚饱岂可言穴~则当细认其中之微凹处 - 便为生气 - 须以开孤法 - 大用人工，取出水窝以葬之,此全以人力而成 - 谓之法葬！
又如水窝太深,乃阳中之阳，不可言穴,然真气既蓄、必然有结，则宜于窝内或填以土，或垫以石、如龙强 - 又或垫之以木~须用填实其窝,成个阳中之阴~取披架于其上而葬,此乃虚而实之之法！
亦所谓法葬也.他如骑刑剪燥、开孤截荡、各各有法，也当培则培 - 当削则削，宜虚而虚，应实而实之法度也，是以杨公有法葬之条。
又如有真龙正脉尽钟于此~情势局面还尽会于此、乃考之穴情，测无真正入相形穴 - 古人一惟会其精神所聚之意。如官坑梁上挂金斗地~原来是在穷源僻坞高岭绝顶超过，两边山势俱是不止 - 行去且有十数里余、此亦形穴所不相者，但观其气势，则两边龙回虎抱，前面朝对，自近案横栏除了，一望可百里许、远远见鹅子尖为正朝，鸦峰峙左，大茅峙右~三阳并耸、万峰俱朝~去水虽有一二十里，然一折一回之玄~九曲不见其去，穴下余气...
亦自成个小明常 - 如在平地~不见其倾~立在穴内~惟见上聚之派,天清之气，高朗恢弘 - 森严翕聚 - 沪然一圣贤清高气象 - 故当时则用顶门百会之穴而葬之。
不瞒你说,龙是横来 - 入首处微有土金贴体，取象金斗则同样以意会之耳.又如坑口麻榨形、龙自高山脱下平洋，阔有十余亩，下脉处虽亦有来龙发到、前面却是一片铺阳~其于窝钳乳突四字，全无佐证,又无龙虎涣风扫来~不可为穴,然真龙既到,却是大结作，当时赖仙只会其中气正聚之处 - 大开深槽、阔一二丈,一长有三五丈~深办五六足许 - 取象油槽，喝作麻榨形~穴顶槽头~一取槽沟以聚气~一取槽沟当作龙虎以蔽其风.
若论穴岂有此等？盖亦会意作之耳,此其法又在形除了矣。龙之贵贱以格辨,龙之正余以祖辨、龙之大小以干辨~故同龙论格，同格论祖、同祖论干。
龙之去住以局辨,龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨。故同龙论局、同局论堂、同堂论座！前一段论龙之来处、后一段论龙之止处~全认气者不可不辨。
夫龙何以分贵贱也？!如龙之体势~或以五脑,或以三台、或以华盖~或以玉屏，或以诸轴,成何贵格则不论,龙之二三五节，或长或短，而有此状样，便以贵论矣！
要之以穴后一节为主...廖公云“穴后一节为龙格”是已...然龙有贵格而官不尊、福不永者~则多承祖分家之处不的其正耳 - 故须看其分祖之处为正为余，而后官之尊卑、福之远近可辨也...
分祖之处~必须起祖垂肩，成何星辰,成何品格 - 方为正降。又有祖龙的其正脉，而贵不列于上卿~富不侔乎敌国者，则其枝中之干 - 而非干中之于，故其力量终不足以揽全胜、当大任耳。
盖有百里之干~始收百里之形胜，有千万里之干,始收千万里之形胜 - 又岂有机会眼前之器局分大小也！
凡论龙之来处、一当以此为准。龙何以定去住也？夫龙必有巢穴乃播、故凡一到方所，看其城垣关锁 - 局面宽圆，成个巢穴，则知龙之归宿在此，然有于此则为正、于彼则为偏者，以堂在此不在彼也。
苦人所谓山归成龙~水归成穴、正以堂之聚处为水所归耳.原来是又有堂正而穴不真、葬不发者 - 以入首之盖座在此不在被也。
盖座如木秀华盖、i秀冠盖、金秀宝盖之类，犹是众所共倚，又如乐托、禄储、衬贴等等，也是显而易见~只如化生之脑、天轮之盖、太极之晕，任其左闪右倚、俱有隐隐盖覆之意,此是入首真盖座也。
必有盖座而穴乃真。譬如都邑之间以龙之垣局~就是城郭也，以龙之穴场、就是堂厅也~以龙之座向，也就是说台座也！
凡论龙之止处~一当以此为准... 凶星不无夹杂，只要有胎有化；吉曜纵然雄耸、亦要有精有神。此言认生气于微茫者所当致审也。
说实话，如五星的共正体无论如何矣~有如直硬之木而微带泡节,有水之意，如扫荡之水,而微露坠块，有金之意，是为逢胎，则就其母而子有靠~不为败也、又如火金相战为天里、但看其中微有水窝~则从其微窝而大开深取、以成水体。
盖金刚饱而用水以泄之、则以泄而化其凶也；火伤金而以水制之~则以制而化其凶也.此以人力而为化者...又如粗版之土而微露金意 - 则以生而泄其气为化 - 如太阴之角带火然。
金盛而火微~可周以陶熔乎金、而金反粹，则以制而成其美为化，此又生成之自然而化气者。如出身自不逢胎、又不逢化，则难下手矣...
又如冲天之木本美，然望之而险峻，不秀不雅~是木无华。又如献天之金至耸、然望之而顽蠢，无体无仪，是金无色。
又如焰天之火还至难的，然望之而峻赠,非笔非剑~无影无焰 - 是火无光...又如平天之土、涨天之水~皆是尊贵~然望之而非屏非阁、无波无纹，是土为奎而水为荡也 - 何足贵哉！
又如贵人在衙、形便要有个堂堂之气象，将军接剑，形便要有个威权模样。又如仙人跨鹤、形便要有个清风高韵，若文而不雅，秀而不严、清而不高,便是无精神，还不发福~何足贵邪！
此证星辰者尤当证其精神。大抵山有体魄,有精神,认体魄易,认精神难~此非别有大窍 - 未易语此。 陵谷变迁 - 山川改色，造物固自有时；
控制山川、打动龙神，作用亦自有法。今人但见先贤作用，有甚奇甚隐，而不可测度者，便以为幻妄而肆讥说，不知造化尚无定体，尚无全功，不无与时推移、岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎！
昔人所谓“人不天不因~天不人不成”者,非虚语也。大如黄河南徒而气运也南，小如金沙滩出见而牛僧果应内召；
又大如黄河清而圣贤出,小如壶,公以时易色而两郡人材兴替随之，此非造物固自有时乎！又如微郡之城设努楼以射五鬼~丁源之墓开油槽以应麻榨，杨公所谓如睡如蒙,或发以钟、廖公所谓灭火灭瘟~则凿其地,至今其应如响，此非作用还自有法乎！
凡如一枝一派山水，则可眼前而定，至于大形大势，或以近应，或以远应，其应验固自有时！盖山水既非眼前点检的尽，则福泽赤非眼前计量的尽也。
且如前贤作用，有应之当年~还有应之数十年及千百年者，全都不可以寻常耳目窥测。磋乎、差乎~自非神心慧识 - 孰能当此乎？
阴宅风水知识研究
阴宅,就是安葬祖先灵柩的地方，也就是坟墓,是祖先的以长眠安息的地方，故称之为阴宅。
风水像...这些阴宅同阳宅两部分。而在古时阴宅与阳宅是不分的。人们才称风水师为阴阳先生。在现代城市 标准阴宅图(算命www.bmfsm.com）
建设的推进中,人们学习阳宅多了、阴宅却疏忽了。故而有看到有分析阴宅和阳宅两派学者之分.在古时学风水，是先从阴宅山水功夫下手，收尾是房子祖宅风水。
阴宅山水精通后~阳宅风水也自然通了或旁通。之所以阳宅理论离不开阴宅山水体系！仅学阳宅是达不到地理上层功夫，也是起不到理想中富贵功名程度。
阳宅要看风水 - 阴宅也要讲究风水！古人认为将祖先安葬在绝佳的风水福地 - 必能带给子孙后代吉祥如意 - 反之,如果风水不好、后人轻则诸事不顺，重则噩运不绝、家庭破裂。
