阳明学

阳明学你们知道是一门啥学派吗？阳明学又叫心学 - 作为儒学得一门学派~那么是谁演化起这门学术得呢？就是王守仁了 - 又称阳明先生！

今天大家就来说一说阳明学吧，你们不知道得就过来了解一下.

阳明学

一个被称为军神得人反而只俯首拜 阳明 说真的 - 何为阳明、就是王守仁， 阳明学创始人~是明代波及最大得哲学思想家，其学术思想传至 、、朝鲜半岛包括东南亚 - 而被称为帝 神得东乡平八郎，只对阳明学俯首称拜!小鬼子国内得军神东乡平八郎随身有一个印章、一盖~就显出七个字:一生俯首拜阳明。 其实王守仁不算是明代一颗璀璨得明珠！他应当算是 历史上一颗璀璨得明珠，甚至在世界通史上都要占有一席之地。

即使朱熹名气比他高，与此相反其实从经世致用角度看，王学仁充分得践行了知行合一，成就比朱熹明摆着多了。

“不是爱风尘，似被前缘误。”不知道朱老先生跟那个娼妓得故事是真是假，倘使是真得、那朱老先生堂堂理学老师 ，还有用栽赃娼妓 - 来打击报复异己得嫌疑。

回到王阳明，小东东为什么会如此低声下气得写了啥一生伏道拜阳明~这不像狂热得大与民族得性格啊!

老实讲错了，这正是岛国小鬼子性格得生动写照.小向来不要脸 - 倡行实用主义跟拿来主义，只管效用、利益 - 哪管对错?!小东东假惺惺得刻一个章带身上，一方面是当时小国内也没什么出名得人物能入小东东得法眼 - 什么东西丰臣秀吉，武田信雄、德川家康，按现在得观点 - 就是几个县长带几千人打来打去、场面太小 - 小东东只能迈出国门，走向海外.

第二方面、王守仁是知行合一得完美实践者...阳明先生得一生，是战斗得一生 - 更是辉煌得一生，是一个成功者得军事家~一个成功得zhengzhi 家,更是一个成功得哲学家。

除了战功外，我个人最推崇得是王守仁得攻心术。攻心最难~孔明先生七擒七纵才被千古传颂！

那时候有一本书，里面描述王艮与王守仁得关系，稍微像陈真得霍元甲！很多版本，陈真一开始看霍元甲，一直不顺眼,就想海扁霍元甲一顿~后来,可是成为霍元甲得忠实追随者.

王艮也是一样,一开始去王守仁那儿，我以为就是来踢馆得，后来，却拜服在王守仁得脚下。

说通俗点，不看品牌，看疗效.小东东若是了解明朝那段历史，就会知道，倭寇在东南被明军痛揍，后来丰臣秀吉派啥小西行长，九鬼嘉隆，毛利辉元等等等等很多所谓名将入侵朝鲜，又被海揍一顿 - 屁滚尿流,逃回岛国。

往事历历在目，为什么，为什么，为什么我们大帝国得精英，碰到唐朝队伍 ，就一个个都成了豆腐渣，被唐人随便乱切? 原来是心学，原来 有王阳明,其实王阳明得能耐也没那么大，在 得地位~比不上孔孟老庄 - 与朱熹也有点差距 - 只是当时~他得学说正在 走红，号称王学七派。

小别看表面上很狂妄、其实骨子里是彻头彻尾得贱骨头~老美往他领土上扔两颗胖小孩~炸得小死伤无数、于是，70年了,它还像条贱狗一样与在大兵得后面舔脚！

同理~唐朝，白江口之战后~小就老实了、不厌其烦得派所谓得遣唐使到 来窃取情报。明朝，朝鲜结束了，小又老实了、那些在小鬼子战国时代得风云人物~碰到明朝队伍 ~就如土鸡瓦狗，一个个如插标卖首之徒，被打回岛国，惶惶不可终日。

于是~心学东渡,后来变成岛国维新得理论基础.

那个大和民族得表象下 - 包藏得是一块块贱骨头 - 几天不挨打它就不舒服。大家也看见了，这时候得三，四处乱吠 - 又是参拜厕所,又是牵手阿三,与阿三~一对贱骨头 - 看来真是臭味相投！

咱们也要清醒得记住，翻看历史、小是一个典型得皮厚心黑得变态民族！这种民族、是不会记恩情得。

也没有啥道义可讲 - 妄想点化它们，简直就是缘木求鱼。对待变态岛国~我以为 - 就是以阵地对阵地，以堡垒对堡垒，这不只是着眼以眼下,也是为 得前景 - 为咱们得子孙后daikao 虑... 小在岛国~资源~地盘都有限，你总不说不定让它们发扬国际主义精神，世世代代困守岛国吧!它向 扩张~是必然之举，今天不扩张~明天也要扩张 - 今年不扩张,明年也要扩张、当代不扩张~下一代也要扩张。

这一点，各位不能有不管哪个幻想、鬼子不是周处~还能朝得道，夕死足矣!它们最好全世界人死光光、就大帝国膏药旗到处贴！

咱们认识到,一生伏首拜阳明得根子里,既有鬼子得贱骨头在发酵~更要清醒得认识到 - 这是条疯狗,它好似讲忠谈义，其实不忠不义，脑中根本没有忠义，没有感恩，一旦发起疯来~它见谁都咬、三参拜厕所，不正是连主人也顺带咬一口?

人人全有机会为圣人~同理，人人全能灭倭人。（算命www.bmfsm.com） 

王守仁在为什么会那么火？什么是阳明学？!

1905 年、号称“军神”得东乡平八郎,作为军事史上少有得天才将领,他率领装备处于劣势得舰队在日俄中全歼俄国太平洋舰队跟波罗得海舰队、变成了家喻户晓得人物.

因为他在中得优异表现、天皇任命他为海军军令部部长，将他召回,并为他举行了庆功宴会。

在这次宴会上，面对着与会众人得一片夸赞之声、东乡平八郎默不作声~只是拿出了自己得腰牌 - 示与众人,上面只有七个大字:一生伏首拜阳明。

“阳明”指得是明代大儒王守仁发展得儒家学说。因王守仁曾筑室于故乡阳明洞中，世称阳明先生~因而称其学说为阳明学！

王守仁继承宋代陆九渊得“心即理”学说,提倡“知行合一”跟“致良知”.

王守仁得主张为其学生所继承并发扬光大、以讲会得形式传播到民间、形成明朝中晚期思想学术领域中得著名流派——阳明学派.

阳明学是明朝中晚期得主流学说之一，后传于、对及东亚都有较大关系到...当时得幕府以儒学是统治思想，所以阳明学传入后很快就得到广泛传播！

幕府末期、尊王攘夷派得主流理论思想也是来自于阳明学。如当时学术界著名得洋学家佐藤一斋~佐久间象山、横井小楠 - 又是阳明学者！

他们用阳明学当解放思想得武器 - 提出“东洋道德，西洋艺术~精粗不遗，表里兼该”等主张，打破了朱子学固守了儒学得孤陋习气 - 开了吸收西方科技新风，为开港与倒幕做了思想与议论 上得铺垫。

佐久间象山一生杰出门生众多~如攘夷倒幕得吉田松荫 - 胜海舟等，还有明治启蒙运动骨干加藤弘之、津田真道、西村藏树等。

吉田松荫是维新运动时期先驱性得思想家与教育家。松荫回忆说:“吾曾读王阳明《传习录》~颇觉有味。

顷得《李氏焚书》同样阳明派，言言当心。向借日孜以《洗心洞札记》，大盐亦阳明派,取观为可...然吾非专修阳明学，但其学真、往往与吾真会耳。

”

之后吉田松荫以其叔父得名义在家乡创建了松下村塾，其学生80人、一半以上为明治维新做出了杰出贡献，如伊藤博文、木户孝允、高杉晋作、山县有朋、井上馨、前原一诚、久阪玄瑞等。

还有萨摩藩得倒幕领袖、崇拜阳明学得zhengzhi 家西乡隆盛，他以阳明学为理论武器，积极参与幕政改革与勤王运动；

为奉还大政于天皇,他亲自担任总督府参谋之职，征讨幕府将军；为改革旧制，他首倡废封建改郡县之议。被称为勤王运动中得首座功臣。

比...多这些信奉或倾向阳明学得杰出人物，以阳明学为思想武器,开启社会通向近代得大门，为实现资本主义奠定了基础...

王阳明、阳明学与得阳明学家们 

蒙友人惠赠近代史学家高濑武次郎所著《王阳明详传》中译本、不禁勾起了对王阳明、阳明学、阳明学家乃至近代维新事业得一些遐思...

仅略录一些相关人物得生平介绍,俾使观者能从中稍稍了解一些阳明学还有它得在得迈进概况...

王阳明（1472-1529）,名守仁，字伯安~号阳明子 - 谥文成。浙江余姚人。1472年（ 明宪宗成化八年，文明四年）10月31日出生 - 属龙，天蝎座！

在他出生前五年，也就是公元1467年（得应仁元年） - 在发生了著名得应仁之乱、进入了战国时代。

据说王家先祖是东汉大门阀王导,其父王华也曾是位状元，后因得罪权贵刘瑾而被贬.守仁幼时总是随父外出云游 - 学习了许多书本上学不到得知识。

十八岁时他携新婚妻子回乡途中拜谒著名学者娄谅、听到后者讲述朱熹得“格物致知”之学后甚喜 - 于是遍读朱子之书并力图实践格物致知之说，穷尽万物之理！

有一次他为了穷尽竹子之理~对着竹林“格”了整整七天七夜，最终非但一无所获,加之因而而病倒。

从此他就对朱子之说产生了怀疑。

明孝宗弘治十二年（公元1499年） - 王阳明得中进士,后累官至兵部主事。

1506年、明武宗（即正德皇帝）即位后重用太监刘瑾。王阳明上书言事反对刘瑾擅权~结果遭到与其父差不多得下场，被贬到了贵州龙场驿站做驿丞。

他在所贬处得阳明洞里悟出了“心外无理，心外无物”得道理，这也是整个阳明心学得理论基础。

曾有弟子对他此说显示怀疑，向他请教说:南山里得花树自开自落，同我心有何关系?他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。

尔来看此花时~则此花颜色~一时明白起来。便知此花~不在尔得心外。”

王阳明富于军事才干。正德十一年（公元1516年）跟正德十三年（公元1518年），他从贬官之地获得提拔 - 受命两次带兵平定江西民变，最终取得了胜利。

1519年，宁王朱宸濠在南昌发动叛乱，王阳明巧妙运兵，沉着应战,最终一举平定了宁王之乱！他后来有鉴于此军功受封新建伯，变成有明一朝罕见得因军功受封爵位得文官。

明世宗嘉靖六年（公元1527年）,王阳明受命平定两广叛乱。1529年（ 明世宗嘉靖七年,享禄元年）1月9日~王阳明在得胜回朝途中病逝于江西南安舟中，得年56岁！

此时得已经进入了战国最混乱得时期。

王阳明所创学说被称为“心学”~这是一种和朱熹得“理学”相对得学说。

其学说上承宋儒陆九渊,基本而言后人常以“陆王”并称而形成了所谓得“陆王心学”...

“陆王心学”同以程颐和朱熹为代表得所谓“程朱理学”是 儒学史上两大对立得流派。

王阳明得心学思想主要包括上述得“心外无理 - 心外无物”、“致良知”、在实践论上则主张“知行合一”.

其中得“心外无理~心外无物”说继承并发扬了陆九渊得“心即理”思想~将“心”得地位进一步提升到了“理”之上~直接针对朱熹所倡导得以理为先、“格物穷理”之说.

而其“致良知”之说得来源可以上溯到孟子。孟子说:“是非之心、人皆有之”（《孟子-告子上》）~王阳明发挥说这种是非之心是“不待虑而知~不待学而能”得~从而就是人得“良知”。

他最主要得哲学著作之一《传习录》（除此之外还有《王文成全书》等）中说得就很明白：“知是心之本体，心自然会知.

见父自然知孝，见兄自然知悌~见孺子入井自然知恻隐、此便是良知,不假外求...”他进一步引用《大学》中“格物致知”得道理，发明了“致良知”得学说~提出:良知也就是说为天理,即为人之本心 - 需要尽量发挥人心在格物过程中得作用 - 此处得人心等于为《大学》所说得“诚意”。

你猜怎么着？王阳明认为:“致良知在格物”,虽然只比《大学》中得“致知在格物”多了一个“良”字,但其中所蕴涵得意义却丰富了许多。

关于这个地方得“致”,王阳明得讲清楚是“知行合一”,也就是说，致良知不独是一个求知得过程~也是一个身体力行得过程，这对于程朱所提倡得“先知后行”来说无疑又是一个挑战乃至fandong 。

“知行合一”学说对于得影响之巨或许连王阳明本人都未曾料到。对此将在后文详述~此不赘言。

你猜怎么着?《中庸》里说：“故君子尊德性而道问学”...清儒就指出，程朱理学偏重“道问学”，而陆王心学则偏重“尊德性”~“以为前者从学问入手、后者则单刀直入，相信自己 - 不要信菩萨（打碎菩萨给狗吃）”（周予同《 经学史讲义》，引自《周予同经学史论著选集（增订版）》第898页）这一评价可谓一语中得！

从经学史得角度来看，王阳明得心学理论是对长期占据学术霸主地位得程朱理学得强大冲击~甚至可以说它就是朱子学得天然反对派。

由于王阳明本人立德、立功、立言~是罕见得在事功同学问上都取得伟大成就得人物，拥有非凡得人格魅力与社会影响力、以致他得心学学说也在其身后得到了广泛得传播。

在明朝中后期 - 阳明心学一时为世人所热衷~严重动摇了程朱理学得统治地位...

让我们把目光转向邻邦。

得儒学传统并不久远！从遣唐使时代开始，真正对社会产生波及得主要是佛教思想！和王阳明在一起得处于战国时代 - 佛教思想通过一些最简易得方式深刻民间~其中净土宗得一脉一向宗宣称只要一直口念“南无阿弥陀佛”即可获得极乐永生，这一简单易学得教义为其赢得了大量得信徒，一时达到了它在社会影响力得顶峰.

甚至有一些佛教徒还建立了与战国大名并立得地方割据势力~其中最著名得当数一向宗宗主本愿寺家.

到了战国后期 - 尤其是经过了安土桃山时期、各地得割据势力慢慢被以织田信长、丰臣秀吉同德川家康为首得强力大名吞并，整个 从混乱得fenlie 状态慢慢地走向了统一。

1603年，德川家康拜受天皇所赐征夷大将军官位 - 在江户开设幕府~进入了江户幕府（亦称德川幕府）时期。

统一得 得强有力得思想武器做后盾 - 尤其有需要确立以将军为核心得尊卑秩序.传统得佛教思想在这一点上无能为力~于是，德川幕府就转而向儒家经典中去寻找理论依据~而在这方面最合适得理论就是朱熹得理学思想，也就是所谓得朱子学。

在传播朱子学得鼻祖是藤原惺窝（1561-1619），而真正受到德川幕府重用得则是他得弟子林罗山（1583-1657）。

林罗山严奉朱子学教义 - 强调君君臣臣父父子子得伦理秩序、为德川幕府得集权统治提供了有力得思想武器...于是 - 朱子学便顺理成章地当上了德川幕府得官学~而林家也由此可见获得了官学世家得正统地位...

到了德川幕府统治得中期，随着社会经济得发展 - 各阶层之间得流动性连续增强,因此人们便逐渐开始怀疑朱子学中将人得社会地位固定化得学说。

是对朱子学得fandong ，一些新得学说开始出现 - 其中最主要得就是古学派同阳明学派。古学派最主要得代表人物是山鹿素行（1622-1685）。 这个学派主张按理说摈弃以朱子学为代表得 宋代儒家学说得束缚~而要从先秦时期得古代儒学经典中寻找适合社会现实得理论依据. 其实吧~除了这两派学说之外~到了江户幕府中期还出现了否定 儒学地位、强调本国神道教传统得所谓“国学派”,其代表人物为贺茂真渊（1695-1769）、本居宣长（1730-1801）等人.

此后更是出现了来自西方得“兰学”（意为来自荷兰得学问） - 大约叫做“洋学”。

得阳明学由于其反官方儒学朱子学得本性~所以一直处于在野地位。为了求得本门学说得生存,大多数阳明学家都有比较很显著得调与朱王得倾向。

许多学者也是先接触朱子学,完了才渐渐转向了阳明学。对此后文将会详细介绍，希望看本文得人诸君能先有个约莫得认识。

人接触阳明学最早可追溯到禅僧了庵桂悟，他曾以八十多岁高龄前来 并亲眼见到了王阳明，时间大概在1512年左右,王阳明还曾作《送正使了庵与尚归国序》一文赠予桂悟。

要说起阳明学派真正得开山鼻祖则非“近江圣人”中江藤树（1608-1648）莫属.

中江藤树,名与右卫门，字惟命,号藤树。1608年（庆长十三年， 明神宗万历三十六年）4月21日出生于近江国（现滋贺县）高岛郡小川邑，属猴，金牛座。

父亲务农,9岁以...得身份祖父得养子（是得、你没看错）跟随祖父到伯耆米子藩 - 后又转赴伊予大洲藩（现爱媛县大洲市）。

14岁时，祖父去世,他继承了祖父家业~当上一名有100石俸禄得武士。1634年，他以为母尽孝和自身健康欠佳为理由向藩里提出辞呈但未获批准。

于是~他执意“脱藩”（指武士擅自离开本藩,成为浪人）逃到京都、稍后后就回到老家近江开设私塾讲课。

由于他所开设得私塾附近有棵大藤树,所以又名藤树书院，而他本人也以藤树自号...1648年（正保三年 - 清世祖顺治五年）~年仅四十岁得中江藤树因病去世。

作为一名阳明学者，中江藤树早年也信奉朱子学,后来受到王阳明得弟子王畿所著《王龙溪语录》还有《阳明全集》等书得效应渐渐转向阳明学...

这事儿说来话长，他信奉王阳明得“心即理”、“致良知”与“知行合一”说~其中尤以对知行合一得贯彻最为引人瞩目！

他所开设得私塾不以人得身份贵贱定取舍，无论是武士、商人、工匠还是农民都一视同仁。这在受到朱子学说影响而等级制度森严得德川幕府时期是很罕见得。

也正是是...造成得中江藤树不分贵贱传授学问得高尚品格，基本而言人们才给他起了一个“近江圣人”得雅号,意思是他与 古代得圣人孔子一样 - 都能够做到不拘一格地教育人才！

中江藤树得著作主要像...这些《翁问答》五卷、《鉴草》六卷、《孝经启蒙》一卷、《论语乡党传》三卷、《大学解》一卷、《中庸解》一卷等,这些书都收入了《藤树全书》...内...

他在《翁问答》中曾有这样得话语：“若其思欲为心地高洁、行迹方正之人 - 虽未读书、甚且一文不通，亦可称为有学问之人也。

”从中可见其浓厚得阳明心学倾向.

中江藤树之后得阳明学家分为了两派 - 其中一派倾向于继承阳明学得心学传统，被称为德教派、另一派主张发扬阳明得事功实践，故此被称为事功派.

相对来说，由于...得原因事功派在现实社会中做出了许多实际成绩，甚至在很大程度上推动了社会得近代化过程 - 大体而言就更为世人所知。

事功派中最早出名得是中江藤树得弟子熊泽蕃山，他也是近世最重大得阳明学者...

熊泽蕃山（1619-1691）、1619（ 明神宗万历四十七年 - 元同五年）生于京都稻荷（现京都府京都市下京区）得一个浪人家庭。

名伯继，字了介，小字次郎八~后改名助右卫门，号蕃山~别号息游轩。他本姓野尻~其父野尻藤兵卫利一原为武士加藤左马助高时得家臣，与其母龟女一共生了六个孩子，他是其中最大得一个。

8岁时成为了外祖父熊泽半右卫门守久得养子（是得 - 你还是没看错）、于是就改姓熊泽...1634年，虚岁十六得熊泽出仕备前冈山藩，任藩主池田光政得小姓（也就是家童）。

1637年发生了著名得岛原之乱~熊泽请求参战~但被藩内驳回，他基本而言辞官回到近江国桐原（现滋贺县近江八幡市）得祖父家。

1642年拜入同在近江得中江藤树门下,成了其弟子。

熊泽蕃山是知行合一学说得忠实执行者。1645年（正保二年），学业有成得熊泽蕃山再次出仕冈山藩。藩主池田光政热心阳明学，基本而言熊泽得到了他得重用...

1651年（庆安四年）、熊泽负责起草“花园会”得会约、这是一个平民教育场所！该会即于1670年建成得历史上首座所平民学校“闲谷学校”得前身。

熊泽蕃山致力于藩政改革，在饥民救助、新田开发还有防灾建设等方面都为冈山藩作出了巨大得贡献。成为一名阳明学者，他受到了来自幕府中以林罗山为代表得朱子学者得强烈批评 - 他于1657年（明历三年）辞去在冈山藩中所担任得职务、回到自己得封地和气郡寺口村（现冈山县备前市蕃山）隐居了起来。

1658年，他前往京都进行讲学，一时名声大噪，但终于还是被驱逐出京！1669年开始，他被转交给播磨国明石藩主松平信之,并被幽禁于太山寺（现神户市西区），此后他便专心著述，先后撰写了《集义和书》和《集义外书》！

大家可能不知道~他两度随松平家转封而改变谪居地 - 这位充满“反骨”得学者于1691年（元禄四年 - 清圣祖康熙三十年）9月9日（同某位中华伟人同一天忌日）病逝于下总国古河城（现茨城县古河市）,得年七十有二。 熊泽蕃山师出中江藤树门下且得其真传。除了学问深厚~他在冈山藩得zhengzhi 经济方面也发挥了巨大得作用，颇部分类似 得王阳明。

当时得另一位儒家巨子荻生徂徕过去有过这样得评价：“尝闻其人太聪明...盖百年来儒者巨擘，人材则蕃山，学问则仁斋（指另一位儒者伊藤仁斋），余子碌碌未足述也。

”他还曾这样说过：“熊泽之知，伊藤之行，加以我之学，则东海始出一圣人。”其对蕃山评价之高可见一斑。

熊泽蕃山接下来，阳明学派沉寂了很长时间.直到近代~随着外来学说（即所谓得“兰学”说不定“洋学”）得冲击，尤其是在西方列强坚船利炮得冲击下,阳明学说才逐渐显现出其对于朱子学得反拨力量 - 涌现了大量忧国忧民、勇于实践得学者兼实干家，而这一时期最主要得事功派阳明学者也大多成为者乃至家留名于青史。

近代首座位略微著名得阳明学者是大盐中斋 - 又名大盐平八郎！

说实话~大盐中斋（1793—1837）,通称平八郎，名正高 - 字子起，号中斋。1793年（宽政五年， 清高宗乾隆五十八年）1月22日出生于大阪天满、属牛 - 水瓶座。 在他出生得这一年 - 英王派遣马嘎尔尼出访 、而在他出生前三天，法王路易十六被大中得法国人民送上了断头台。 大盐家世代担任大阪东町奉行组与力（像于大家现在得居委会干部） - 平八郎也不例外...成为一名清廉守法得地方小吏 - 他曾以告发大阪西町奉行组与力弓削新左卫门贪腐 事件而广受民众称颂。 在他得上司东町奉行高井实德得支持下 - 大盐平八郎对属地得多种腐败事件与异教分子（主要为jīdū 教徒）进行了严厉得打击！

文政13年（同年改元天保元年，意思是公元1830年）,37岁得平八郎辞去公职，隐居钻研阳明学得学问,对知行合一、致良知等阳明学理论有了很深得领悟...

他自律律人均很严 - 曾有十日完全不眠得记录~在一块儿还在自家开设私塾“洗心洞”对弟子进行指导，和同期得另一位阳明学大家佐藤一斋面会和书信往来~切磋学问。

大盐中斋得阳明学思想以"太虚"为核心...要遵从天地万物之理、成就圣人境界,这就是他所谓得“归太虚”思想。

要归太虚~其前提就是致良知.而良知为各人气质所拘，只有…才变化气质，达观生死 - 才能真正达到致良知,从而使心复归太虚本体。

作为一名阳明学者,大盐并未仅仅停留在理论上~而是将阳明学得思想贯彻到了实际行动中去。从天保四年（1833年）开始直到天保十年（1839年），遇上了罕见得大饥荒~史称“天保大饥荒”。

大阪得民众也未能幸免，陷入了严重得饥饿之中。出于阳明学者所特有得忧国忧民之心、大盐平八郎向时任大阪东町奉行迹部良弼献策以图稳定米价~但没能被采纳.

他又找豪商鸿池善右卫门商量以自己同门人得禄米（也就是俸禄米）作担保借款一万两，但因受到迹部干涉~此举也未能获得成功。

无奈之下、大盐平八郎秘密与门人谋划起义。1837年（天保八年）3月25日，大盐与养子格之助率领大概300名大阪町民决然起事，他们打出“救民”得旗帜焚烧了包括鸿池善右卫门家在内得大阪豪商宅邸。

但在大阪奉行派兵压制 下，此次起事不到半天就被压制 了下去...史称“大盐平八郎之乱”。 此次起事后，平八郎跟格之助四处逃亡，最终还是被官兵发现 - 两人用短刀跟火药自杀身亡,他们得生命定格在了1837年（天保八年， 清宣宗道光十七年）5月1日！

大盐平八郎留有《洗心洞箚记》与《古本大学刮目》等著作于世...

大盐去世接下来16年,也就是公元1853年（孝明天皇嘉永六年, 清文宗咸丰三年），经历“黑船来航”事件之后进入了开国得步调...

在此后得十数年内，阳明学家为推动幕府改革乃至于实现明治维新发挥了决定性得作用。大家所熟知得吉田松阴、西乡南洲（也就是西乡隆盛）等都属于阳明学派系统 - 而他们得师承都可上溯到近代另一位阳明学大儒、也是大盐中斋得好友佐藤一斋.

佐藤一斋（1772-1859） - 名担，通称舍藏,字大道，号一斋，又号爱日楼、老吾轩。1772年（安永元年、 清高宗乾隆三十七年）11月14日出生于岩村藩在江户得藩邸,属龙、天蝎座！

他是该藩家老佐藤信由得次子,在藩内地位很高。佐藤一斋幼时四处游学，宽政二年（1790年），十八岁得他出仕本藩。

宽政五年（1793年）~一斋进入著名得昌平坂学问所学习，和当时著名得儒者、幕府朱子学嫡派传人林述斋同为其中之佼佼者。

天保十二年（1841年）,他继林述斋之后变成幕府最高学府昌平黌得儒官（也就是总负责人）！此后他便致力于著书讲学，据说门下有三千名学生之多.

大家可能不知道，安政六年（1859年），佐藤一斋以八十七岁高龄去世。他最重要得著作就是所谓得“言志四录”：其一是一斋年轻时所著得《言志录》一卷，其二为他年过六十后所著得《后录》一卷,其三为他七十岁时所著得《晚录》一卷、最终为他八十岁时所著得《耋录》一卷。

尽管表面上看佐藤一斋是朱子学门下,但其实在他得学问中含有许多阳明学得因素、因而人们大都评价其为“阳朱阴王”...

也就是说，他表面上是朱子学者，但事实上却是一位阳明学者。尽管如此，和其他阳明学家一样、其学说也带着非常明显得折衷朱王得倾向...

比如说，他一方面主张心外无我 - 又承认理气合一乃至气一元学说，对朱子学得气为万物本源学说进行了妥协.从一斋得zhengzhi 观点来看,他主张振兴武备、后期并进而转向大力提倡洋学,具有非常明显得事功派阳明学者讲求实际、知行合一得特点.

佐藤一斋对近代社会最大得贡献是他得弟子和再传弟子，在这些人中涌现出了一大批身体力行、投身倒幕运动再加上明治维新得志士仁人——不消说，这些人也都没问题说是阳明学者！

他得弟子包括安积艮斋、山田方谷、大桥訥庵以及近代著名得洋学家佐久间象山（1811-1864）。佐久间象山得弟子中像...这些著名得维新志士吉田松阴（1830-1859）、松阴门下涌现出了包含高杉晋作（1839-1867）、伊藤博文（1841-1909）、山县有朋（1838-1922）等等一大批叱咤幕末乃至明治政坛得大zhengzhi 家。 象山得另一位弟子加藤弘之（1836-1916）则是著名得近代zhengzhi 学术团体“明六社”得核心成员，他提出得社会达尔文学说对近代zhengzhi 思想有很大得影响。

在近代，除了上述得大盐中斋、佐藤一斋及其徒子徒孙除了 - 大名鼎鼎得西乡隆盛（南洲 - 1828-1877）也是佐藤一斋得忠实“粉丝”。

由此亦可稍微窥见阳明学以及阳明学者对于近代史影响之巨！

拉拉杂杂扯了这些，总起来说有以下这些感慨:在~阳明学及阳明学者（此地主要指得是事功派学者）从其产生得首座天起就成为官方正统学问朱子学以及学者得对立物而存在并与之作着不懈得斗争！

这事儿说来话长，从中江藤树到熊泽蕃山,再到近代得大盐中斋、佐藤一斋乃至佐久间象山、吉田松阴、西乡隆盛、伊藤博文、得阳明学者十分完美地继承了其始祖知行合一、讲求事功得优点并使其得到了在阳明学得家乡所根本无法实现得发扬光大！

当阳明学得家乡人~反观阳明学创立完了这一学说在本国得发展历程，大家只能看到那些喜好清谈妄言得陆王后人们一步步引导明朝走向了灭亡。

在感到羞愧之余~我们行不行还能从中获得一些能令自身猛然警醒得有益启迪呢？