坤为地卦详解

坤为地卦是六十四卦中的第二个、也是代表算命术中的一种。算命六十四卦是怎样的呢?!有何阐述呢?!坤代表的是坤上坤下~那么你知道坤为地的算命是怎样的吗?!

如果是坤为地卦的人命运好不好呢？!算命坤为地卦的人代表是大吉大利的,这样的人是脚踏实地的,一生过的是略微平顺的。

坤为地卦详解分析

坤：元亨！利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利.西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

本卦是同卦相叠（坤下坤上）六画都是阴爻，朱熹称之为“阴之纯 - 顺之至” - 卦形以地为象...

代表纯阴柔顺之事物,以及与此相关联的人伦义理概念。全卦揭示具有顺承气质的阴柔元素的发展变化规律！

我有个朋友就遇到过，坤卦的卦辞有五层含义，一是元亨。我们知道，乾卦的卦辞是元、亨、利、贞四德，而坤卦 - 亨是与元连在一起的 - 其有元的一面，同乾卦之元同在,而其亨则是因元而亨，无乾卦之元、则无坤卦之亨 - 故其德为元亨，非自立 的万物之始。

二是“利牝马之贞”.利贞 - 也是有条件的，这个条件就是牝马，其所利为牝马之贞.这就是说,作为地，其也有利贞之德、不过她的利是如牝马一样柔顺之利，她的贞是要如牝马一样守持柔顺之德这样的正固.

于是马为喻，如古本原注所言“马，在下而行者也,而又牝焉，顺之至也。至顺而后乃亨 - 故唯利于牝马之贞。

”三是“君子有攸往，先迷后得主,利”此句也就是说坤主静~如若先于乾而动而有所往~则“迷”，后于乾而动则有所“得”则“利”！

说实话，四是“西南得朋,东北丧朋”。各注家都是按“先天八卦”所代表的方位上来解的~西南是阴方,故往西南方向能找到志同道合的“同类”；

东北是阳方，坤往东北则方向相悖，故“丧朋”！《蹇》卦和《解》卦都有“利西南”的卦辞...

从历史的角度来看 - 也能说此处的“西南”是指周朝、“东北”是指商朝.

从商周时的地理位置上来看，周在商东南，商在周东北。商朝《归藏》是以坤为首卦~而周之《易》则以乾为首卦，坤顺于乾 - 故有“利”同“不利”之说...

五是“安贞吉”~因坤卦主顺、主静、宜静不宜动 - 能坚持此德 - 守持正固则吉利。“君子有攸往”和六二爻“或从王事”都是动，故不能说是全吉.

《彖》曰：至哉坤元~万物资生~就是顺承天。坤厚载物 - 德合无疆。含弘光大~品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。

君子攸行，先迷失道 - 后顺得常。西南得朋，其实是与类行。东北丧朋、乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

此段是对卦辞的进一步解释跟发挥，首座：至哉坤元,万物资生,乃顺承天。朱熹说：“至，极也。

”坤是大地。元为始、创始。承,《说文》云“承,奉也。”乃顺承天,犹言大地顺承天道的变化而变化。

也就是称赞伟大而具有创始之德的大地，她是万物赖以滋生成长的基础，而这一切则顺承着天道的变化而变化。第二、坤厚载物，德合无疆。

德是《易经》常用以说明事物的形态性质的—个哲理性概念。合、借为迨。《方言》:解之越：“迨.

及也。”此处再称赞坤为地德:大地厚实~承载万物,大地美德、广大无垠.第三:含弘光大,品物咸亨！

含 - 蕴藏。弘,深厚.光，借为广。品 - 品类.品物，犰言形形色色物类。咸，皆。亨~通泰.这儿是生长顺畅的意思...

这两句是说它蕴藏深厚~地面辽阔、形形色色物类皆得其所赖以滋生与成长。第四：牝马地类,行地无疆，柔顺利贞。

牝马~母马、阴性之物 - 同地同类。柔~柔与。顺、温顺.利 - 便捷。贞,贞正，犹言守持正固的坤德。此四字讲牝马之性。

另一方面咱们知道。阴性柔顺,而马善奔,乃健者,这儿是不是相矛盾，朱熹的说明值得学习“问：‘牝马取其柔顺健行之象.

坤顺而言健,何也?’先生曰：‘守得这柔顺还坚确，故有健象...柔顺而不坚确、则不足以配乾矣。

’又问:‘【柔顺利贞 - 君子攸行】，如何?!’先生曰：“‘柔顺利贞’,坤之徳也。

君子而能柔顺坚正，则其所行，虽先迷而后得~虽‘东北丧朋’,反之西南、则得朋而有庆...

盖阳大隂小、阳得兼隂，隂不得兼阳。坤徳常只得乾之半，故常减于乾之半也！”（如乾无所不利，坤只利“牝马之贞”，皆是。

）又原注云：“地之所以得无疆者，以卑顺行之故、《乾》以龙御天，《坤》以马行地”！

第四:君子攸行，先迷失道 - 后顺得常。西南得朋 - 原来是同类行。东北丧朋~乃终有庆。攸，所也！常乃指常道，正路。

这个地方讲君子有所为 - - 坤德当静,先于乾则失去顺德 - 后于乾则符合常理。后两句就是大家前面已经讲过的意思。

第五、安贞之吉~应地无疆...原注云:地也者，形之名也，《坤》也者,用地者也.夫两雄必争，二主必危...有地之形，跟刚健为偶,而以永保无疆！

用之者，不也至顺乎?若夫行之不以牝马、利之不以永贞，方而有刚~柔而又圆~求安难矣。这里的贞可作卜解、《尚书·周书·洪范》箕子在讲到卜筮之术时说：“龟筮共违于人，用静吉，用作凶”，是说:用龟同用筮草两种方法占卜都不吉利，那么 - 你就不要有所行动,还是安静守着吉祥.

卦辞与爻辞凡“安贞”、“居贞”、“静贞”等均是此义。

安贞之吉，也就是安守卜筮所得的坤卦柔顺安静之德~方能若牝马行地，永保无疆。

《象》曰：地势坤...君子以厚德载物...

各位知道，地形复杂、其并不顺,而其势、其气~其运行则顺,滋养承载万物、恰如坤卦所看得出、君子观此卦象 - 取法于地，悟知当以深厚的德行来承担重大的责任！

初六：履霜 - 坚冰至！《象》曰：履霜坚冰~阴始凝也.驯致其道，至坚冰也...

这块儿要清楚 - 。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字。

若‘坚冰’则是阴已大凝~不得云‘阴始凝’。”履、践踏。

驯，《集解》引《九家易》曰:“驯、犹顺也。”致、推进。驯致其道，犹言遵循自然规律而进展推进...

“初爻”阴在坤卦之下，象脚踏大地一样，“履霜,坚冰至”，脚踏在初秋的轻霜上，预示着寒冷的冬天就要到来了。

霜跟冰都属阴类物质，阴始生于下 - 渐长可能剥阳，告诫人们要防微杜渐。

其实吧~参考理解——《文公易説》：问:“履霜坚冰至。”先生曰:“阴阳者，造化之本，所不能无~但有舒匿之分、盖阳舒而阴匿,阳好而阴不好也！

犹有昼必有夜,有暑必有寒,有春夏必有秋冬,人有少必有老...其消长有常 - 人亦不能损益也。但圣人参天地,賛化育，于此必有道。

故观‘履霜，坚冰至’之象,必有谨之意 - 所以扶阳而抑阴也.”（董铢録）

阴阳皆自微至着,不是阴便积着,阳便合下具足。此处亦不説这个意。“履霜坚冰”~只是説那微时便须着慎来 - 于是説“盖言慎也”！

“由辨之不早辩”，李光祖云：“不早辩它、直到得郎当了、却方辩、剗地激成事来...

”此説最好。（X渊録）

阴阳有以动静言者~有以善恶言者...如乾元资始，坤元资生~则独阳不生、独阴不成 - 造化周流~须是并用。如“履霜~坚冰至”，则一阴之生便如一贼。

这道理在人如何看，直看是一般道理，横看是一般道理，有鉴于此谓之《易》。（杨道大録）

六二:直、方、大；不习、无不利。 《象》曰:六二之动，直以方也。不习~无不利、地道光也...

习，熟习。光，借为广。“六二”是坤卦之主~柔顺中正！乾的卦主在“六五”~为至尊之位；

坤的卦主在“六二” - 以阴居柔为臣位。“直方大、不习无不利”道出了坤至厚之德。

“直方大”说的是大地（坤）的品质——平坦、方正、辽阔！

古人以为天为圆，地为方.天（乾）笼罩大地、大地（坤）以她那方正的品质、广阔的胸怀接纳天的阳光雨露；可见~天是主宰，地是顺承于天的...

有了这样的品质与胸怀 - 能顺从阳刚而动，就是不再修习也没有什么不利的了！

参考理解——《文公易説》：“直、方、大”,是它阴爻居阴位 - 无如此之纯粹。

说真的,爻辞云“直、方、大”者 - 言占者“直、方、大”~则“不习无不利”、却不是説坤徳“直、方、大”也！

且如“元亨，利贞”、《彖》里面説的，且随他説做一个事；后面説的~四事又尽随它説去.

如某之説爻 - 无许多劳攘。（X渊録）

问:“‘坤六二爻，《传》曰:‘由直方而大’，窃意六是坤之本体、安得由直方而后大邪？

”先生曰：“‘直、方、大’ - 是坤有此三徳,若就人事上説,则是‘敬义立’而‘徳不孤’，岂非由‘直方’而后‘大’邪？

”（潘时举録）

问坤之六二之动直方。先生云：“方是一定不变之意~坤受天之气而生物，故其直止是一定。”（吕煇録）

X渊问坤六二“直、方、大”。先生云:“《易》不是圣人须要説出六爻如此，只是为占得此卦，合当如此~不如此不足以合此卦。

”（袭盖卿録）

看书不可将自己见硬参入去 - 须是除了自己所见，看他册子上古人意思如何！程先生解‘直、方、大’,乃引《孟子》 - 虽是程先生言~毕竟迫切.

（甘节録）

刘砺问坤卦“直方大，不习无不利”...曰：“坤是纯阴卦 - 诸爻全都不中正、五虽中，同样以阴居阳、惟六二居中得正为坤之最盛者。

你猜怎么着？故以象言之 - 则有是三者之徳而‘不习无不利’；占者得之，有是徳则吉...《易》自有一个本意~直从中间过，都不着两边，须要认得这些小分晓,方始横三竖四説得。

今人不曾识得他本意，便要横三竖四説都无归着.”文蔚曰:“《易》本意只是为占筮。

”“便如此~《易》当来只是为占筮而作~文言、彖、象却是説做义理上去。观乾、坤二卦，便可见。

你猜怎么着？孔子曰:‘圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶’~若不是占筮 - 如何説明吉凶？且如需九三‘需于泥，致寇至’，以其逼近坎险，有致寇之象，曰：‘需于泥，灾在外也。

自我致寇 - 敬慎不败也！’孔子虽説推明义理这般所在~又变例推明占筮之意，‘需于泥~灾在外’,占得此象，虽若不吉 - 然能‘敬慎则不败’、又能坚忍以需待处之~得其道因而不凶；

或失其刚健之徳，又无坚忍之志，则不能不败矣。”文蔚曰:“常爱先生《易本义》云：‘伏羲不过验阴阳消息两端而已，只是一阴一阳便分吉凶了、只管就上加去成八卦 - 以至六十四卦，无非是验这两端消息。

’”先生曰：“《易》不离阴阳，千变万化只是这两个。庄子云:‘易以道阴阳’ - 他也自看得好...

”（陈文蔚録）

大家可能不知道，X渊问“直、方、大”...曰:“伊川説:‘圣人发明坤爻之义’，这个不是恁地，圣人作《易》，只是説这个道理合恁地、人依得这个时，便‘不习无不利’，是就来占的人身上説！

”

问：“坤之道‘直、方、大’，六二纯正，能得此以为徳否?!”先生云：“不可説...

坤有是道而后六二得之以为徳,坤是何物？六二是何物？毕竟则是一个坤~这一爻中正便见得‘直、方、大’如此。

”

刘砺问：“坤六二‘直方大，不习无不利’ - 学者须用习、接着主于不习。

”先生曰:”不是如此。某之説《易》,于是跟程先生不同，便是如此。圣人作《易》、只是説卦爻中有此象而已。

如坤六二‘直方大，不习无不利’，自是他这一爻中有此象，人若占得~便应此事、有此用,也未説到学者习与不习在。

”

王徳修説：“浩然之气 - 大、刚、直是气之体段 - 实养处是‘必有事焉’以下。

”荅曰:“孟子‘浩然之气’~要处只在集义~是浩然之气生处大、刚和直。

伊川须要説是三个，何也?”大雅云：“欲配‘直、方、大’三徳。

”荅曰:“坤‘直、方’自是要‘敬以直内，义以方外’~‘大’自是‘敬义立而徳不孤’~孔子説或三或五，岂有定例?!

”（余大雅録）

六三:含章,可贞。或从王事 - 无成有终.《象》曰：含章可贞，以时发也.或从王事~知光大也。

含章 “含”含蓄...“章”华美。“含章”，即把才华隐藏起来...

“六三”阴居阳位，阴主静 - 阳主动...“含章可贞”是“贞可含章”的倒装句，即贞得此爻才华不可外露，才能获得吉祥，说的是静。

“或从王事”说的是动~指出来做官、辅佐王室之事。这里的“从”是顺从，“王”指乾刚，意为阴应顺从阳而动...

“无成有终”，则进一步解释“从”的道理~阴柔不能居功自傲~有了成绩不归自己,才能始终其事.

参考理解——《文公易説》:伊川説应多不通，且如六三便夹些阳了，阴则浑是不发底。

如六三之爻有阳,因此言“含章”、若无阳何由有章？“含章”为是有阳半动、半静之爻。

若 则浑是柔了，导致“括囊”...（X渊録） :括囊，无咎无誉。《象》曰：括囊无咎,慎不害也！

括囊 “括”为结、扎。“囊”为口袋...“括囊”、就是把口袋扎起来，比喻藏志不用。

无咎无誉:没有错误、但也不会得到荣誉...“ ”以柔居阴，切近“九五”、下无所应,此时应“括囊，无咎无誉”，说的是像扎口袋一样把嘴扎起来，不胡言乱语、跟“含章”一样把才华隐藏起来~这样虽说不会得到啥荣誉，从另一角度看也不会引来灾祸。 参考理解——《文公易説》:坤 爻不止言大臣事，在位者便当去、未仕者便当隠。

必大因问比干事。曰:“此又别是一义 - 虽凶无咎...”（呉必大録）

问：“ ‘括囊’，注云：‘ 重阴不中，故其象、占如此。

’重阴不中、何以见其有括囊之象？”曰：“阴而又阴~其结塞不开~则为括囊矣。

”又问：“占者必当括囊则无咎、何也？!”曰：“当‘天地闭，贤人隠’之时，若非括囊，则有咎矣。

”（杨道大録）

六五:黄裳、元吉。《象》曰:黄裳元吉,文在中也。

黄裳 黄色的下衣。黄裳,王弼说:“黄 - 中之色也。裳，下之饰也...”裳,即裙、裤。

周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。文、《广雅。释诂》：“文，饰也。”衣与裳~都是身上的装饰,这儿的文比喻人的美德。

你猜怎么着？!“六五”以阴居尊位,仍能保持柔顺之德。“黄裳，元吉”,用黄色的布做成不太显眼的下衣裙而不是上装，不过分地显露自己 - 保持本色，则大吉！

黄是大地的本色.

参考理解——《文公易説》：问:“坤二、五皆中爻~二是就尽得地道上説 - 五是就着见于文章事业上説否?

”先生云：“不可説尽地道、地（他）便是坤道也。二在下,方是就工夫处説~《文言》云:‘不疑其所行’是也。

五得尊位 - 则是就地成就处説 - 从而云：‘美在其中，而畅于四支、发于事业,美之至也。’”

问:“坤六五‘黄裳元吉’~伊川解作圣人示戒 - 并举女娲氏、武后之事。

今考本文无此象，这又是象外立教之意否？!”先生云：“不晓这意。看来伊川要立议论教人 - 可向别处説，不可硬配在《易》上説。

说真的，此爻何曽有这义?!都是硬入这意,大体而言説得絮了...”因举云:“邵溥谓伊川因宣仁垂帘事、有怨母后之意，故爻义特有为他发,后生也是因此遂妄测度前辈也！

‘黄裳元吉’，不过是在上之人能以柔顺之道。黄~中色。裳是下体之服。能似这个 - 别无不吉！

”（X渊録）

六五“黄裳元吉”,这是那居中处下之道。乾之九五自是刚健?!道理，坤之六五自是柔顺底道理！

各随他隂阳自有一箇道理，其为九、六不一样,从而在那五处亦有区别，这箇五之柔顺从那六里来！（同上）

上六：龙战于野 - 其血玄黄。《象》曰:龙战于野,其道穷也！

玄黄:玄代表天色，黄代表地色。“玄黄”表达天地相杂，阴阳相合.对这一句的说明分歧较大，各家说法不一。

郭沫若先生在《〈周易〉时代的社会生活》指出：“八卦根柢咱们很鲜明地可以看出是古代shengzhiqi 崇拜的孓遗...

画一以象男根，分而为二以象女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。”这是很有道理的。

各位不能苛求七千多年前的古人能用更先进的符号来代表阴阳 - 而“”与“—”是至今为止讲清楚男女、阴阳、天地等最确切、最简明的符号。

说真的~就连孔子也承认：“乾道成男，坤道成女”、“天地絪緼,万物化醇。

男女构精 - 万物化生”（《系辞下》），“ 天地之杂也~天玄而地黄”（《文言》）。

这就直白地说明，阴阳符号的取象是男女的shengzhiqi ，由男女之事为喻而演化万物。无可讳言、“龙战于野，其血玄黄”是形象而又真实地描述了“男女构精”初交时的情景~因而才孕育出第三卦——《否》——一个新生儿诞生。

按照这样的理解，六十四卦中的许多卦辞跟爻辞就不难讲清楚了...

古本原注云：阴之为道，卑顺不盈，乃全其美、盛而不已！固阳之地，阳所不堪，故战于野。

参考理解——《文公易説》：时举问：“坤上六阴极盛而跟阳战 - 爻中是不言凶。

且乾超过九犹言‘有悔’，此却不言,何邪？”曰：“战而至于俱伤，‘其血玄黄’~不言而凶可知矣。

”（潘时举録）

黄X问“龙战于野”。曰:“乾无对,只是一个物事。至阴则有对待。大概阴常亏于阳。”（万人杰録）

用六：利永贞。《象》曰:用六永贞,以大终也。

“用九，利永贞” - 即贞永久之事吉利。为什么“利永”？

由于乾与坤讲的是天地宇宙的事，而不是一些琐碎小事！《文公易説》：“用六永贞~以大终也。”阳为大，阴为小、大过、小过之类，都是以阴阳而言！

坤六爻全都阴，其始本小 - 到此阴全都变为阳矣、所谓“以大终也”，言始小而终大。（陈文蔚録）

《文言》坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常~含万物而化光。坤道其顺乎、承天而时行。

积善之家 - 必有余庆；积不善之家 - 必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故~其所由来者渐矣，由辩之不早辩也.

《易》曰“履霜、坚冰至”，盖言顺也。

“直” - 其正也；“方”、其义也。君子敬以直内，义以方外、敬义立而德不孤。

“直方大~不习无不利”，则不疑其所行也。

阴虽有美含之~以从王事~弗敢成也、地道也,妻道也，臣道也。地道“无成” - 而代“有终”也。

天地变化，草木蕃.天地闭、贤人隐。《易》曰“括囊，无咎无誉” - 盖言谨也！

君子黄中通理，正位居体 - 美在其中，而畅于四支，发于事业,美之至也。

阴疑于阳必战~为其嫌于无阳也 - 故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉...

夫“玄黄”者，天地之杂也 - 天玄而地黄。

这段《文言传》是孔子对卦爻辞的解说,前面我们理解清楚了 - 这一段孔子的纹饰之言自然也很好理解....此不赘述。（《文公易説》:有朱熹论文言，有兴趣者可参阅）

至此，乾坤两卦已经讲完,需要明确的是，《乾》为天，《坤》为地，《乾》为阳 - 《坤》为阴，《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首~确实有些天地阴阳互生万物之含义...

统观《坤》卦各爻辞的含义与《坤》卦各爻辞之间的演变关系，大家还将会发现 - 轻松地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的。

说实话，《坤》卦也跟...一样《乾》卦一样，也是《周易》总论的一部分，也有囊括《周易》含义的意思。从对《坤》卦的学习来看，它将显露出以下几个问题：首座个，就是《坤》卦好像《乾》卦一样、从“初”爻开始到“用”爻结束、也是反映一个事物由始到末的进步演变的全过程的。

比如说《坤》卦的“初六，履霜~坚冰至”，是讲一个事物开始之艰辛,它同《乾》卦的“初九，潜龙勿用”一样~乃全都是叙述一个事物的开始阶段；

《坤》卦再经历“六二”爻到“六五”爻的“黄裳”鼎盛时期、还就像《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期；

《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期跟到“用六”爻的“利用贞”的再造时期、它都同《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首，吉”的再造时期的内容安排完全相同。

《坤》卦中显露出的第二个问题是、《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号，除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外,其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的,一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解！

比如说“六三”爻辞的“含章可贞；或从王事,无成、有终”，历来都将此爻分析为“去辅佐君主”建功立业~为“地道”、“妻道”、“臣道”之爻.

实际上 - 此爻含义乃指去直通从事王事帝业，它跟《讼卦》中说的“或从王事、无成”为同一含义.

又比如说“ ”爻的“括囊,无咎无誉 ” ，历来都讲清楚为“扎紧袋口,不说不动~这样虽得不到称赞 - 但也免遭祸患”，这样解释仍是站在“yindao ”、“臣道”、“妻道”的基础上注释爻义。

说实话 - 实际上，此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉，它有如《乾》卦“九四”爻的“或跃在渊，无咎”一样~全指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事.

再比如说“上六”爻的“龙战于野，其血玄黄”,历来都按“地道”、“yindao ”、将此爻说明为“阴气极盛，和阳气相战于郊外”。

这老实说也是一种误解。阴阳交战、何来龙和龙相斗之有?《坤》卦中显露出来的第三个问题是跟...一样《乾》卦一样，它除了用哲学观点来论述一个事物进步演变的全过程范围外，在应用到具体问题上，它仍是围绕着政权的角逐进行阐述的。

大家可能不知道,如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落 - 而《坤》卦则用“或从王事”与“括囊” 四海之志,吞并八荒之心，和帝王们的“黄裳”服饰来马上陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末、在这一点上,应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体同愈直言不讳了。

《易经》发端于乾、坤两卦，反映《易经》作者对阴阳对立统一的深刻认识。“一阴一阳谓之道”（《系辞上》）.

宇宙间一切事物都可用阴、阳来分类、概括~非阴既阳，非阳既阴；阴与阳的相互联系和作用，是宇宙间一切事物发生、提升、运动、变化的动力跟源泉！

《易经》将《坤》列于《乾》过后~寓有“天尊地卑”、 “地以承天”之义，从而揭示了“阴”跟“阳”对立统一的规律。

在这对矛盾中 - “阳”占主导地位 - “阴”是从属地位,“阴”依附“阳”而是现实、演化。

乾卦的龙是“见”、“跃”、“飞”~具有阳刚之气；

而坤卦的牝马却是“含章”、“括囊”、“黄裳”，一派顺从之象。

但它们又是统一的,“龙战于野 - 其血玄黄”、它们的结合孕育了万物。这是多么朴素的哲理呵！

“厚德载物”（《象》）是坤卦的实质。厚 - 厚实、广阔；德，指坤德，等于大地之性；

不瞒你说，载、承载、含载；物，指万物！其意是说,坤德像大地母亲一样纯朴、慈爱,蕃衍、生化万物。清华大学以“厚德载物”以...的身份校训,百年来为 培育出数以万计有用人才。

【上上卦】 坤为地（坤卦） 柔顺伸展

坤！元亨~利牝马之贞。君子有攸往 - 先迷后得主。利西南得朋 - 东北丧朋！安贞吉...

象曰：地势坤,君子以厚德载物。

白话文分析

坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物 - 东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。

《象辞》说:大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象、取法于地 - 以深厚的德行来承担重大的责任！

周易六十四卦第2卦

象曰 肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张~适口充肠心欢喜~卦若占之大吉昌。

这个卦是同卦（下坤上坤）相叠~阴性。标记地（同乾卦不是这样）、顺从天.承载万物、伸展无穷无尽。坤卦以雌马为标记，表明地道生育抚养万物,而又依天顺时，性情温顺。

它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”、才能把握正确方向，遵循正道 - 获取吉利。

事业 诸项事业可以成功,得到预想的结果，但开始出师不利 - 为困境所扰。切莫冒险急进，须小心谨言慎行，格外不可单枪匹马，独断专行.

取得朋友的关心和支持最为重要，在他人的合作下，共同完成事业。应注重内心修养，积蓄养德、效法大地，容忍负重,宽厚大度 - 以直率、方正、含蓄为原则，不得贪功自傲~持之以恒，谋求事业的成功。

经商 机遇不很好 - 切莫冒险，以稳健为妥~遇到挫折,务必即时经验。注意储存货物 - 待价而沽，处处小心为是.

求名 比较顺利~准备好了基本条件，踏踏实实，埋头苦干，不追求身外之物 - 即可吉祥。

外出 宜结伴而行。可去陌生的地方。

婚恋 阴盛...以柔克刚,女方柔顺、美好姻缘 - 白头到老。

决策 忠厚、温跟，待人真诚,热心助人，于是也能得到他人的帮助,可往往因不提防小人而受到伤害 - 但无大碍。

性格灵活，工作方法多样，可以左右逢源，得到赞许。难，消除灾难！（算命www.bmfsm.com）

张铭仁解卦:

地：代表大地为母，天生之母性也.六冲纯卦、主大好大坏之卦象。优点:如母亲般地柔顺、牺牲、付出 - 有事事与顺之意。

缺点：过于委缺求全，没有了自己的想法同观念。此卦论感情 - 有前世因缘的影响，自己就有如母亲?？大姊般地照顾对方、无怨无悔，会很辛苦、多劳累。

事业、适合当任副手之职位~忌任主事者,简单软弱难成事。

分析:在母胎里孕育中、不宜创业。

特性:为人比较保守 - 善于计划和学习工作，适合任辅佐幕僚之职 - 做人朴实 - 人缘佳 - 大好人型~男性桃花多，女性则爱情专一...

运势:诸事不宜急进,退守以静制动者吉。坤者大地平静，任其他物所摧而不为所动者大利也。若醉心私欲，违背常理,则有无妄之灾。

寻人:此人为seqing 之事出走,于西南方附近之地也。

失物:难以寻回~大部份均不知下落.

外出：宜结伴而行。可去陌生的地方。

考试:希望不大。

诉讼:防房地产之争、宜与解，有始无终之兆。

求事:不称意还不理想，另寻...

改行:改行不利,宜固守本份...

开业:开业者再观望,现在尚未筹备妥当 - 不宜...

家运：幸福平静之象。

疾病：病情严重 - 为腹、肠胃、肌肉等慢性病（腹疾、脾胃之疾、饮食停滞、结果食不化）。

胎孕：生贵子，女儿亦福。

子女:儿女众多,与睦幸福也.

周转：须耐心去求 - 否则难成。

买卖:勿急,交易可成！

等人:不会来 - 须再待些时日。