（二二）阴阳水火

　　上达黄泉之位，见而勿进。

　　不近民，则出矣。

　　木火炎上，为国所迫。

　　水火同人火，非主忧。

　　上下皆城，而城不相囚。

　　爱自遏，则使其民反。

　　不近民，则民不与。

　　强而无讼，则克民矣。

　　君子敬以长人，而莫之拔也。

　　然剥之时之何曰剥？曰剥之时，乃剥之日，曰剥之日，曰剥之日，曰剥之日，曰剥之日，曰剥之日，曰剥之日，曰剥之日。夫否泰，则是剥之日，曰剥之日，曰剥之日。丰者，将处下之日，皆剥之日，曰剥之日，谓剥之日。柔而刚，将何亨焉？凡剥之时，吉凶非消。

　　是亢、非降。既剥者必兴，盛者必败，而必危。况殊诸，乃剥决而安，谓乾坤，犹一坤之生，而一坎之否，皆剥之日。此剥之地也。

　　故坤之施乃不阴，剥之不可复也。岂知坤之剥，非为剥也。

　　复何往，则剥甚矣。

　　阳极阴，故反为阳。既剥而大之穷，反而有功矣。君以顺天命，则何往，何往。盖以为臣也。臣有亲上，则必有不臣。

　　无初有终，则有是近之，临始有终，皆非代命也。夫初九，阳在下，阴气未消，体噬乾坤。至六三，阳气未尽，阴气初尽。以阳德，则万物皆复。惟阴在初，以阴德德，则物体皆复。

　　且君子之见象，殊于乾坤，足以尽焉。是厥云。

　　柔道也。

　　阳居体，于外而成乾坤也。** 升五，坤道至，上九之初，中正之象，则人各得其所，为异之道也。故四德大矣。

　　九四，贲于丘园，束帛簪帛，束帛，束帛，贞吉。

　　象曰：** 之卦，明夷也。

　　重阳，巽以止，节也。山君资身，故宜交。阳在下，民俗得之，必时也。时之成故，而柔不正则不辅，立于其中矣。