古代丧葬方式
古代时期人们的八种丧葬方式都是什么 - 有关古代丧葬习俗方式分别又有哪一些？下面一起来了解看吧！
古代丧葬方式
古代丧葬八大方式
1、土葬
葬式之一...是世界上各民族大多数都采用的一种葬式.又称 “埋葬”。研究者认为，这种葬式是人类有了原始宗教观念的一种表现。
土葬墓一般葬一个遗体~但也有数人或氏族（家族）成员合葬的！原始公社时期，氏族均有固定的墓地。奴隶社会、封建社会的家族（宗族），平常也有固定的墓葬场。
土葬一般均有不同质地的棺与殉葬品，统治阶级墓葬的殉葬品甚丰 - 甚至还有以人殉葬的.最早的土葬多在人类居住的洞穴内外地表搁置死者 - 下一步垒以土石,或掘一浅坑埋葬。
随着社会的进展~土葬衍变为多种形式。
2、树葬
葬式之一...同样称“风葬”！具体葬法颇多：有的在树杈上以树枝架成鸟巢状或在几个树杈上搭放横木，将死者陈放其上；
有的在树上建造窝棚状小屋 - 将死者置其内；有的将死者悬挂或捆于树上！ 东北、西南等地区曾有这种葬俗。《魏书?失韦传》、《北史?契丹传》、《龙沙纪略》等史籍对此均有记述！
中华人民共与国成立后，在一些少数民族地区还可见到多种不同方式的树葬。赫哲族猎人行猎而死~即就地取树干制成圆木棺,在四棵位置成方形的大树树杈上架以横木,上铺树枝~将死者木棺置其上。
珞巴族用树枝、竹子、芭蕉叶等在树上建成简易树屋，是死者葬身之所。鄂伦春族从前将死者棺材置于离地面约 2米高的树桩上！
不瞒你说,对树葬习俗的产生 - 有的认为同游猎经济有关；有的认为是远古人类“巢居”生活在葬俗上的反映，他们考虑到灵魂不灭的观念，认为人们在生之时既然栖息于树上、死后到另一世界也同样要过树居生活...
3、船棺葬
南方古代一些少数民族的葬俗。因以船形棺为葬具，故名。船棺葬分露天葬跟土葬两种。船棺露天葬流行于东南部古越人所在地~主要是福建还有江西的武夷山区。
福建崇安武夷山的船棺是独木舟形、史称“架壑船棺”、“仙船”、“舟船”等，曾流行于商周至西汉年间...
近年考古发现~这种船棺分底盖两部分 - 均由整段木头刳成,上下套合！底部为船棺的主体,中为长方形盛尸处；盖作半圆形 - 内部刳空如船逢状.
据文献记载, 中南地区也有相似船棺葬:湖北称“敝艇”,湖南称“船”、广西称“沉香船”、“仙人舟”。
船棺土葬系四川古代巴族的葬俗,流行于公元前4世纪末至公元前1世纪末！考古发现,四川巴县冬笋坝与昭化县宝轮院有船棺墓葬群，船棺体形硕大笨重,用整段楠木刳凿或用6块整板拼合而成 - 中部为盛尸处,上有木板为盖...
4、天葬
藏族普遍采用的一种葬俗、至今仍保留。亦称“鸟葬”。葬前,将死者放在屋内角落处停一至数日,请□嘛念经一次！
葬时,尸体忌从房门抬出，只能从窗口运出； 如住楼上~可用绳索吊下！ 天葬是习惯变成的。专司天葬者将尸体用畜驮或背扛方式，运至天葬场...
碎尸时~焚柏枝，烟缕升起,群鹰趋烟而至争相啄食。尸骨以食尽为吉祥、若有残余，送葬亲友则将其焚化...死者用过的器物与穿戴， 归司天葬人所得...
□嘛教认为，天葬符合释迦牟尼传记中所说的“舍身救虎”精神 - 死者的灵魂也没问题随鹰升天，得到来世的幸福。
除藏族外, 的部分裕固族跟少数门巴族也行此种葬俗。
5、崖葬
在崖穴或崖壁上安葬人的遗体的一种葬俗，是风葬等于露天葬的一种。...其中，最为著名的是江西龙虎山悬棺崖葬~其为古越文化的遗迹，也是现存最为完整的崖葬。
近期，关注龙虎山微博、有机会亲临龙虎山，探寻绝密悬棺之谜！崖葬习俗早在 古代濮、 越、 巴、僚、汉等民族部分人中也就是说已盛行。 《临海水土志》对崖葬已有记载。 的崖葬主要分布在:福建，浙江,江西的仙霞、武夷山区~贵州，广西山区、西江流域,湖南、贵州跟四川接壤处的酉、辰、巫、武、沅等五溪流域~四川东南的长江以及支流沿岸，四川、云南的乌蒙山区北麓至金沙江边， 各岛屿。
崖葬大体可分为四种类型：①将葬具放置在天然崖穴中的称崖洞葬；②将葬具放入山崖层理罅隙的称崖墩葬；③将葬具放置在开凿的山崖窟龛中的称崖窟葬；
④在悬崖上凿孔钉木桩搁置葬具的称悬棺葬。崖葬的葬制分一次葬和二次葬两种。
6、水葬
葬式之一。 部分藏族、门巴族在中华人民共与国成立前实行这种葬法. 地区的藏族多数实行天葬，唯凶亡者与一些传染病亡者被贬用水葬；
另一些地区的藏族因地处草原，缺乏燃料，除农奴主行火葬、天葬外，一般也行水葬。水葬有固定的场地、多设在江河急流处。
人死后，请□嘛念经 - 由司水葬者或近亲，将尸体屈肢捆扎、背至水葬场~在其前胸缚一巨石沉水。死者生前的穿戴用物归司水葬者所得，其余的财产半数交地方封建政权，半数交寺庙！
由于治丧待客花费大~许多人因而负债，有些家庭甚至破产！ （算命www.bmfsm.com）
7、火葬
葬式之一。以火焚尸，将骨灰储于盒（坛、缸、瓮等）内。 早在春秋、战国时期 - 氐羌人就行火葬。《太平御览》卷七引《庄子》佚文载:“羌人死,燔而扬其灰。
”这与其所从事的游牧经济生活有关。至今，四川茂汶以北地区的羌族仍行火葬。在族源上与古羌人有关的藏、□、纳西、拉祜、哈尼、普米、怒等族在历史上也行火葬,眼下仍有部分地区保持此种习俗。
在 ，活佛、上层□嘛跟部落头人死后行火葬！因民族和地区不一样，火葬的仪式和方法也不尽一致！四川、云南大小凉山□族火葬时,凶死者骨灰予以扬弃,正常死亡者的骨灰用土稍加掩盖。
拉祜族火葬时~将死者连带着生前使用的生产、生活用具一起火化。普米族则先将尸体放进四方形棺中抬到火葬场,用斧劈开，把尸体置于放有蜂蜜和酥油的“柴房”中火化，后收骨灰送往高山的骨灰洞中。
8、塔葬
葬式之一。佛教活佛与僧侣处理遗体的一种方法。它起源于原始佛教以塔安置佛舍利或佛之爪发的习俗。“塔”译自梵文St□pa或巴利文th□po。
塔葬法有三：
①将火化的骨灰埋葬在砖塔在...里面。采用此法的最为大多数都...
②将骨灰盒或部分遗骸如头盖骨、肱骨、股骨等~放在被称为“灵塔”的“塔瓶”之内。
③在“塔瓶”内安放经过药物处理的整尸与死者生前用品。
在 ,活佛或高僧死后、先用水银与“色拉”香料水冲洗肠胃~继而分别用樟脑水同藏红花水灌洗两遍 - 再用檀香木水跟樟脑以及藏红花通擦尸体表皮 - 最终结果是用丝绸包扎 - 穿上袈裟，置于“塔瓶”之内。
据认为用此法处理、尸体经久不腐~且皮肤柔软如生！
古代丧葬习俗方式
1、停尸仪式
的传统丧葬文化非常讲究寿终正寝的。在病人生命垂危时,亲属要给他脱穿戴好内外新衣；否则、就是"光着身子走了"，亲属会感到相当地遗憾同内疚。
病人在咽下总结一下一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度过生命的末了时刻，这叫做"挺丧"。
在弥留时刻，死者须穿上寿衣...在北方汉族的习俗里 - 贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿黑色的棉衣棉裤、最外面套上一件黑色的长袍。
整套服装不能够有扣子~更有甚者要都用带子系紧，这样做是表达"带子",就是后继有人的意思。
在死者的头上要戴上一顶挽边的黑色帽、帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气 - 人们认为这样做对子孙是吉祥的！
要我说啊 - 如果死者是男性的话~脚上要穿黑色的布鞋~而假设是女性的话要穿蓝色的布鞋。寿衣一定要是是传统的式样,哪怕改朝换代、时过境迁 - 平时再也不穿民族的传统服饰了~等到临死的那一天、也还得要恢复原来的装束.
就在于按照传统的观念~人死接下来就要去见远古的老祖宗、倘若老祖宗认不出自己的子孙，不让他认祖归宗。
在病人临终还没...的时候，家属必须要给他沐浴更衣。这其实是给死者进行的首座次化妆整容。与此相反这样的的沐浴更衣，已经远远超出了服装本身的物质形式。
比如：佤族在为去世的老人穿寿衣的时候、除了穿上死者平时所穿的衣服之外,还要在外面套上一件反过来穿的新衣服！
他们这样做是因为在民族传统的观念里，不能把死者平日所穿的旧衣服脱掉，这样方便死者的灵魂回来认识自己的身体；
不瞒你说,而他们把后来加上去的新衣服反过来穿，是为了让死者知道自己已经死了.衣服的阳光的和反面 - 跟穿衣的单数跟双数一样,是人们在生与死、阴与阳交接的人生"换届"中、举行的最终来讲一次换装仪式...
这种被称为"反饰"的习俗 - 是为了改变死者寿衣的穿着式样,使他的灵魂没有办法停留在阳间！
在同时也有通过反正颠倒来暗喻阴阳两界的意思，由于在人们的观念里，阴阳两界的人对事物的看法也是完全颠倒过来的。
寿衣已经成了人们的灵魂观念中灵魂的一个代码了。
亲属给死者沐浴，一方面寄托了生者对死去的人的深深的孝敬之情，一方面也有与"寿衣"一样的标记意义。
清洗尸体所用的水一般都是买来的,俗称为"买水"。它本身是一个可以单独在那里的仪式、就是把"阳水"变成"阴水"的一个转换仪式...
买水用的钱主要是阴钱:烧香、化纸、等于纸钱。这种钱只有在阴间才有价值,只能由灵魂享用，而在人间的话只是废纸一叠。
我有个朋友就遇到过，"买水"为死人沐浴的目的除了在于"用水洗去死者生前的罪恶，消除死者在生前所犯下的罪孽"外,主要是要让死者的灵魂知道，这不是在给活人沐浴、而是要让死者干干净净地到达阴间，祖先收容。
在对死者进行沐浴更衣接下来、亲属要很快把尸体移到灵床上。在也还要采取一些仪式 - 把死者的灵魂也引到灵床上去。
不瞒你说 - 山东临沂一带的习俗，是用一块白布从梁上搭过来~再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到外间屋，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死 - 这叫做"引魂"。
在江南的一些地方，设若死者生前做过屠夫、那么他临死之前，家里人要用一块大红布,把他的手包起来，伪装成被斩断的样子,据说这样做就可以避免在阴间被他宰杀的牲畜咬他的手。
你猜怎么着?!在家里人还要在死者的嘴里放上一枚铜钱 - 这叫做"含口钱"。在江浙一带的农村 - 还流行给死人烧纸锭、锡箔和...差不多的的信物~就是"烧落地纸"。
按照旧时的规矩，在沐浴更衣的仪式结束之后,还要举行饭含仪式。饭含是指在死者的口中放入米贝、玉贝与米饭和...差不多的的东西！
这是为了不让死者张着空嘴、饿着肚子到阴间去受罪~而成了饿死鬼。
2、报丧仪式
停柩一段时间以后,诸事准备就绪,就要选日子报丧。报丧能够说是人死后的首座种仪式了！报丧仪式早在周代的时候就已经成为了。
它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友跟村人 - 即使已经知道消息的亲友家,也要照例过去报丧！
各式各样的地方有区别的报丧方式。在广西一带的地区 - 按照旧规矩，响三次火炮就说报丧，这叫做"报丧炮",下一步派人告诉给亲友。
也有的地区在死了人的家中要拿白纸扎成旗帜立在门前作为报丧的信号...还有的地方 - 报丧的人到亲友家门不能径自入内 - 务必要要等在门口喊屋里的人，等到他们拿一铲子火灰撒在门外之后~才行进门报丧。
这样做是为了辟邪。也有地方报丧俗规极其严格，丧家倘使死的是男人，务必要由房族侄子到亲戚家报丧,死的要是是女人~必须由儿子、女儿给外婆家报丧！
报丧的孝男孝女不能不头上裹白布、戴斗笠，手上拿一条白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭报丧事。哭报完以后马上回家。
当外婆家里派人来奔丧，走到村头的时候，孝男孝女务必要跪在村边路口哭迎，哭着述说丧亲的悲痛 - 哭谢奔丧亲人的一路辛劳 - 并且给每人递上一条白布 - 叫做"孝布"...
在东北一带~是用在门外悬挂纸条来报丧的。纸条数是以死者年龄的不同来确定的、一岁一条,另一方面加上两条、表达天与地。
并且他们用死者性别的差异来决定悬挂纸条的位置~死者是男性则悬挂在门的左面~死者女性则悬挂在门的右面~人们一看到门口的纸条就知道这家死了人，死者的寿数，是男是女、就一目了然了...
旧时有点广东地区的人老骂那些行色匆匆赶路的人是"报死"，之所以根据当地的报丧的习俗，报丧的人必须来去急速，不进人家的大门、只能在门外高声地喊叫，报过丧之后,讨一口水漱口，来驱除不详，接着就马上回去。
在江浙一带，报丧习俗是用伞来暗示的。报丧的人带着一把伞去，把伞头朝上柄朝下 - 放在门外，来显示凶信！主人便要请报丧的人吃点心。
问清楚入殓的日期...把报丧人用过的碗扔到门外,来表达驱邪避祸.在外地的亲人假使收到一封"焦头信"（信封的一角被烧焦），就可能知道这是报丧信.
在浙江一些地方、死者的家属身穿孝服，准备好菜肴酒饭等在门外 - 烧一些银锭、草鞋等，这叫做"送无常"。
"无常"，就是民间传说的勾魂的鬼。说是"无常"吃了菜肴酒饭 - 拿了银锭花费，又有草鞋可穿、就不会来打扰死者了。
旧时北京的丧葬讣文是有点严格的。人死了以后、亲属就要把消息告诉给亲友。报丧用的讣闻,一般只写亡人生前的官衔、品级、不写亡人的履历和生平事迹。
你猜怎么着？打个比方"不孝某某等罪孽深重，不自殒灭、祸延显考 - 某大夫、其府君，痛于某年月日时终正寝，距生于某年月日时，享寿若干岁、不孝某某侍在侧,亲视含殓,遵礼成服,谨择于某年月日安葬,叩在乡、学、世、寅、戚、谊、衰此讣闻.
某日接三~某日唪经。"最后要在讣告结尾写上"孤子某某泣血稽颡"之类的文字...
而 少数民族的报丧习俗更是别具特色。如~云南一带的怒族用吹"竹号"来报丧。竹号的数目根据死者的年龄、身份不同而有所不同。
未婚的青年只吹一个，有儿有女的吹两个，头人吹三个、巫师吹四个。在中甸、维西一带，不少民族用吹牛角来报丧 - 也有一些地区的少数民族吹海螺！
景颇族、拉祜族、黎族、滇南瑶族等少数民族用放枪来报丧，如...则死者是女性的话则敲锣。在景颇族中放枪的数目还有严格的规定，死者是男性的话放偶数 - 死者是女性的话鸣奇数。
有关学者认为前两种可能是属于早期的报丧形式、而后两种则是属于后期的现象。在贵州省、北盘江流域一带的少数民族的报丧更具有特色！
他们的报丧仪式是丧家请来邻寨的青年,两人一组，手里拄着拐棍 - 到每一个的亲友家去报丧。当人们见到这样的人进寨 - 就知道是报丧的人了。
在汉族的观念里、报丧不仅是一种形式上的礼仪 - 更是一种和亲属家人一起分担悲痛的做法.
3、招魂、送魂仪式
死者的尸体安排就绪接下来，就要举行招魂仪式。据说 - 客死在他乡的魂魄 - 找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡 - 受着无穷无尽的凄苦。
他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养跟经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼、永远轮回于异地、长久地漂泊，没有投胎转生的希望。
除非他的家人替他"招魂"，使他听到那企望着他的声音、他才能够循着声音归来。
招魂仪式的举行,必须选择一个相当的日子。到了那天，丧家就在门前树起招魂幡，或者挂上魂帛。有的地方亲属还要登上屋顶呼喊招魂~让死者的灵魂回家来。
据说~这是满族等游牧民族的遗风 - 在草原上，如果看到哪座帐篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都来吊唁，帮助料理丧事！
后来这成了满族人普遍的丧俗.
在史料的记载中，招魂的仪式起源极其早...周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫~如果死者是男的，就呼名呼字,连呼三声~以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做"腹衣服"...
这件"衣服"被人所穿着~染上了人的肌肤香泽，有着"肉体"和"气息"的双重联系；
魂魄也许会被它所吸引~依着熟悉的味道或形状而归附回来。据说过去的傣族，差不多家家都准备着叫魂的"魂箩",招魂的时候 - 就把死者生前的衣服装在竹箩里，放上白米和白线,表示要把灵魂提回来！
到了近代、人们主要用大幡来当招魂的工具。幡旗迎风飘飘，取其缠绵的意思,魂魄就能够循着这飘扬的幡盖归来。
想起来真是、大幡通常有三四丈高~它们的颜色与形状各不相同。像满族旗人的幡的颜色、是根据丧家跟亡人所在的"旗"别来决定的，它的形式就像演传统戏时所举的大旗一样，中间挂着缎子绣的软片，绣着一条大龙。
外边原因在于饰着彩球下垂，结果是俗称叫"嘟噜幡"。有的幡的上面有荷叶宝盖，中间是红寸蟒的大宽飘带下垂 - 中间镶着绒腰,幡有一丈长.
还有有从宝盖挂下的两个窄条,由幡杆高高地挑起，幡杆插在红漆架子的 ！还有一种形式 - 幡的本身不是绣片，而是亡人的牌位，称为"官衔幡"。
据说~招魂后死者的灵魂就依附于这块灵牌超过！幡的下座两边有穿杠的绳套！以便于出丧的时候由杠夫抬着~走在最前面导行！
大幡一般立在二门的外面。死的一旦是男人 - 立在门的左边；如果是女人，就立在门的右边.
有的招魂仪式 - 是十分有职业特征的,例如渔民的招魂。他们有一套不一般的祭奠习俗。渔民不幸葬身大海完了 - 原因是往往无法找寻回尸体，他的家属就用稻草人代尸~穿上死者生前的衣服，在家里摆设起"灵堂"。
在在村外的海边，要请道士为死者招魂。招魂要在夜间的潮水初涨时进行，死者的亲人到海边去叫喊~把失落在海里的"阴魂"喊回来，招进稻草人中，再进行安葬！
这事儿说来话长~这种招魂仪式，叫做"潮魂".亲属要先在海边搭起一个小小的"蘸台",然后到了傍晚 - 就在帐篷里点起香烛 - 中间放着稻草人，身上贴着死者的生辰八字.
我有个朋友就遇到过 - 等到晚上涨潮的时候，道士坐在"蘸台"上、敲响钟磬铙钹，嘴里念着咒语.这时候~"蘸台"前后就燃起一堆堆的篝火、有人手拿一杆带根的毛竹，顶梢上挂着箩筐，里面装一只雄鸡，面对大海~随着道士的咒语 - 不停地摇晃着毛竹。
也有的由死者家属~披麻戴孝,提着有字的灯笼~高声呼叫死者的名字："某某来呀！某某来呀！"声音极度凄凉.
由一个孩子也许亲属答应道:"来喽！来喽！"一呼一应,直到潮水涨平，才由道士引魂回家。
到了第二天,亲属才把稻草人放进棺材，送到山上去安葬。
人死亡后，灵魂当然就要离开肉体。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？于是下一个程序就是由活着的人来给他"指路"...
"指路"就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的"回归"需要巫师的帮助同引导。
先上一条道~继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道！亡魂走上自己氏族的道~要渡过一条河~那块儿有许多白骨...
在这种作法下~据说可以安全渡河。
招魂与送魂仪式、表现了人们两种相互矛盾的民俗心态。一方面希望死者灵魂活转回来~另一方面则要告诉死者的灵魂迅速离开...
4、做‘七’仪式
按照古代的丧俗~灵柩最少要停三天以上.据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。其实停柩的时间长~是由于...的原因当时丧礼繁缛不简单~更是天子诸侯~有需要浩大的陵墓和大量随葬品,有需要耗费大量的人力同时间...
父母死后应该合葬。父死不知母墓,母死不知父墓,都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬！这样灵柩停放的时间就很难说了。
近代以后，灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们认为、人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"~每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束...
这主要是受佛教与道教的影响。
佛教认为,除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天~灵魂一般并不能够立即转生。没有转生的亡灵不是鬼,是在死后至转生过程中的一种身体,等待转生机缘的成熟！
人死接下来七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事、亡者即可为此而投生到更好的去处！佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。
假若过了七七期接下来，亡灵托生的类别已成定案、再做佛事,就只能增加他的福分~可是不能改变他已托生的类别了。
如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中~如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔,立意向善 - 他就有机会免去做畜牲~而重生为人了。
而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽早先。
"做七"期间的具体礼仪繁多~各地有各地的做法。在广州一带 - 旧丧俗中的第五个七天，不能不由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担 - 如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。
人死后的首座个七天、第三个七天和第七个七天，叫做"大七"。在这一天祭奠中有"走七"的习俗、就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们,每人各自提一只灯笼 - 在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取首座个跑回家、俗称"争英雄" - 认为这样死者灵魂能庇佑降福！
既然人们认为人就算死了~但灵魂仍然与活人一样有情感.
做七一般由女婿主持。在浙江一带、主持"做七"各有不同！杭州地区女婿来操办"五七"而在临安与宁波等地方、则由女婿做"六七"...
在"五七"的前一夜~很多地方都流行搭"望乡台"。传说，死者只到那天才知道自己已经死了；
就会在阴间里登上"望乡台"眺望阳间的家室，会见亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞。
而苏州一带的地方~在这一天的五更时分，子女们打开大门向西连续大喊三声："某某回来吧！"然后向灵前痛哭，在一块儿端上事先准备好的酒菜 - 设奠祭祀、叫做"五更夜饭"、这个仪式就是"喊五更"...
天亮之后，丧家就请店事先用花纸扎一座住宅、门窗、厅堂、庭栏、井灶等特别齐全、给人观赏以后 - 用火烧尽，据说这样能够使死者在阴间有房可住 - 这叫做"化库"。
眼下则把纸糊的家电焚化给死人、好让死者在阴间也过上"现代化"的生活...到了四十九天,便要做"断七"！
断七过后就出了孝期,丧家都很看重。亲朋好友参加"断七"礼仪活动。"断七"这一天、请道士与尚来做道场、美其名曰"保太平".
因为这一次则是为活人祈祷...念经拜忏完了子女们便脱下丧服，换上常服。
在 南方一些民族中，"做七"期间还有一种"娱尸"的习俗.土家族在留置灵柩期间，每十二天举行一次隆重的守灵仪式，本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后 - 吹拉弹唱，跳丧舞、借以谈情说爱 - 选择对象。
跳丧舞，又叫做"散忧祸"、"打丧鼓"，它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞蹈、后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来，流传至今。
人死以后,格外是长辈百年归天以后的首座个晚上，丧家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一人击鼓领唱,还有两人帮与，边歌边舞，围着棺材一跳就是几个通宵！
跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛、解除忧闷,以达到哀而不悲,伤而不痛的目的。
5、吊唁仪式
在"做七"的在同时要进行吊唁仪式。唁是指亲友接到讣告后来吊丧,并慰问死者家属，死者家属要哭尸于室,对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。
一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条。
最开始要布置灵堂...灵前安放一张桌子 - 悬挂白桌衣,桌上摆着供品、香炉、蜡台跟长明灯等。在没有收殓以前，这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守，不能让它熄灭。
据说，这盏灯就是死者的灵魂。尸体和灵柩都忌讳停放在光天化日低于。据说、怕受所谓"日晶月华" - 更怕冲犯上天过往的神灵。
故而只要是举行好懂的祭奠仪式，就务必要要搭灵棚。
搭灵棚规模的大小,主要看丧居院落的格局。万一只搭一屋院子的棚~叫做"平棚起尖子" - 也叫"一殿"，就像古典殿堂一样，上边起一条脊。
假定丧居有两层院子~就能搭一座大棚，将这两个院子都罩上~灵堂院子的棚顶高些 - 前院棚顶略低，使两个顶子浑然一体~后高前低，叫做"一殿一卷"，等于后院高顶为"殿"， 前院低顶为"卷".
所谓"殿"~就是殿堂的意思；所谓"卷" - 即棚顶全是活席，可能卷起来的意思。
这种棚历来都用数层席箔里外包严 - 不见杉槁 - 不但美观，且不漏水.从外观上看，宏伟壮丽~如同宫殿，使人望之 - 哀戚之情就油然而生...
除了主棚外~还必须有许多用途不等 - 名称各异的棚、规模大小不一.既然在这期间~吊唁的亲友多，另外时间都有点集中，上祭恐怕发生拥挤~甚至排不上号.
故而在其他院落就要搭一座或数座祭棚、凡远亲、朋友来吊唁的、就被知宾引到这种棚里上祭.还有的棚是用来摆官座 - 让来宾们休息、喝茶、用饭的。
接下来就要举行开吊仪式。这是最讲究排场的一个仪式。
在浙江一带,丧家要在大门口设置一口"报丧鼓".吊唁的人一进门就击鼓二下，亲属听见鼓声就嚎哭迎接...
来吊唁的人向死者遗像行礼哀悼，之后垂泪痛哭！有的地方就只在灵案上放一个铜磬,由一个人专门负责敲击，隔一会而敲一记 - 说是铜磬响一声~黄泉路上就光亮一闪，灵魂可借着照明前行，但又不有机会连连敲、不然死者亡魂就会匆匆踉跄。
灵堂上女眷们悲泣哭声，洋溢着整个灵堂。孝子孝媳至始至终都披麻戴孝跪在灵案边陪祭...来吊唁者都要在哀乐声中向死者跪拜。
俗称"先死为大"，故除了长辈不下跪~即使平辈也得跪拜。有的地方把吊唁称为"拜祭"，一般亲友所送祭礼是香、烛、鞭炮、纸钱、利布 - 而女婿家与娘家亲属除了香、纸外，必须备猪头、鹅为祭礼，当送祭礼前来吊唁的人到来时、某些还哭唱出来生前跟死者的友好关系,嘱咐亡魂应保佑他怎么样之类的。
煮熟的猪头、鹅两样为一幅~到时一副供奉灵前,完了从上辈到小辈按顺序拜祭。死者的子孙全体跪于灵前,拜吊痛哭！
你猜怎么着?!而宁波一带的吊唁礼仪则别具一格，特别是祭品也别有一番风趣。灵前摆上由火腿制成的琵琶琴,用熟猪头作头 - 熟猪肺同猪肝作身~制成的姜太公~饰着彩带的白鲞、用熟猪肚制成的白象,煮熟的鸡制作成的凤凰，悲悲切切的灵案上如一台小小的食品工艺博览 - 是家眷对亡灵的一番心意跟良好的祝愿！
吊唁开始，爆仗齐鸣、礼仪程序很有讲究、吊祭的人都穿着素服，以亲疏尊卑为顺序~一家一堂，本家先祭,外客后祭，一律跪拜行礼，长者在前，晚辈在后,专门设一赞礼生手持焚香一束，立在东面.
另外设一个赞礼生立在西面。要燃放爆竹~以标志祭拜礼仪的结束。
目前城市 - 吊唁仪式已经大大简化了~主要是遗体告别跟开追悼会.前来吊唁的人身着素装，佩戴白花与黑纱,在悠戚的哀乐声中，一一向遗体鞠躬致哀,而后在绕遗体一周瞻仰遗容。
吊唁的人没问题向死者的主要亲属说些简短的劝慰的话,如"请多保重"、"望您节哀"、"要主意身体"等,劝慰丧家节哀顺便 - 保重身体。
6、入敛仪式
吊唁举行完毕之后~就要对死者进行入殓仪式！
入殓有"大敛"和"小敛"之分！小敛是指为死者穿衣服...根据史籍的记载,古代小敛是在死亡的第二天早晨的卧室门里。
那个时候,先把小敛衣陈列在房里，之后铺设好敛床 - 接着举行着装仪式。主人与主妇都要把头上的饰物卸下来，把头发盘束在头上 - 男子要露臂，大家都要不停地号哭，以示悲痛至极...
主持仪式的人开始为死者穿衣、先在床上铺席,再铺绞，它们的质地、要据死者的身份而定。不管怎样贵贱尊卑，死者都最好穿上十九套新衣。
穿好以后、亲属用被子把尸体裹上，之后用绞带捆紧...在这以后，再把布囊（称"冒"，分为上下两截）套在尸体上、下一步盖上被子，覆盖好尸体。
在民间的习俗里，入殓的衣服跟被子忌讳用缎子 - 由于"缎子"谐音"断子"，惟恐因为这个原因遭到断子绝孙的恶报！
人们的做法一般用绸子 - "绸子"谐音是"稠子"，可福佑后代多子多孙。
殓衣又忌讳用皮毛制作。兽皮，虽然是难得的贵物~相反对于已经死去的人没有益处，留下来对生者倒还可以有用。
还有一种说法是，用兽皮做被子的话，死者来世会转生为兽类的。另外一种说法是从"全尸"考虑的,说是恐怕人尸同兽革混杂一处而不能辨别.
殓衣还不能用带"洋"字的布料，殓衣是给去世的人穿的，带洋字的布料会使殓衣带有"阳"的意思、对于在阴间的死者不好。
其实吧,殓衣穿好后、某些地方要还要举行开光明与抿目等的活动。替死者穿好衣服后，"又拿一碗温与水、用一块新棉花，蘸这水,将亡人的眼睛擦洗擦洗、叫做开光，这也是孝子亲手作的事...
说是死人若不开光~下辈子必是瞎子。在泉州一带的地方，丧家要把家里的鸡狗之类的动物捆绑起来。缘于民间以为猫或其他动物靠近尸体，会诈尸。
尸体会跳起来，死死抱住活人或其它东西不放.这些传说 - 实属信仰崇拜 ~无非是要利用这一禁忌，提醒孝眷谨慎看守尸体、灵柩、精心尽孝,不得轻待死去的人。
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"大殓"是指收尸人棺，汉族民间俗称为"归大屋"。这就意味着死者与世隔绝，跟亲人末了一别，于是举行大殓仪式非常隆重！
收尸盛殓的棺材~是以松柏制作的~忌讳用柳木。松柏标记长寿。柳树不结籽，或以为引起绝嗣。有的地方用柏木做棺材要掺一些杉木，据说完全用柏木做的棺材会遭天打（触雷电）...
寿木做好后,搁在那个地方不能移动，俗说随便移动 - 对本人不利。棺材外面一般漆成朱红色，写上金字。也有画上花鸟人物的！
大敛的时间是在小敛的第二天，就是人死后的第三天举行，以等待他生还过来。按照民间习俗 - 要在棺底铺上一层谷草，然后在铺一层黄纸，意思是死者的灵魂能够高高地升入天堂。
而七星板则是求寿之意。在七星板上铺黄绫子绣花的棉褥子，俗叫铺金 - 褥子上锈海上江牙、八仙过海等图案、意思是超度死者的灵魂升天成仙！
而清末北京丧家流行用的陀罗经被、如意寿枕等物，都寄托了这种意思。
当主人"奉尸敛于棺"的时候，是最能表现也最有需要抒发子女们的孝心的时候~是亲人孝思形式化的最为适当场合。家人们都要捶胸顿足嚎啕大哭...
在合上棺材之前还要往棺内放些葬物。民间的讲究是让死者左手执金,右手握银。多是让亡人左手拿一个一两重的小金元宝；
右手拿一个一两重的小银元宝或银#子；而穷人就只好放些铜钱,或当时社会上通用的硬币，如大铜子、小钢板等等。
最不济也得给亡人手里放一块手绢.历代的陵墓都有过盗掘的现象.更是帝王陵墓 - 随葬品大都是希世珍品，更引来无数觊觎者。
为了保证亡人能够落个尸首完整，据说，凡是亡人生前从身上脱落下来的东西、都应殓入棺内.打个比方老年时，脱落的牙齿、再加上小殓沐浴时所剪下来的指甲。
大家可能不知道，这时、家属务必要把它们放入棺内！还有,过去有太监因为"净身"而割下来的shengzhiqi ，也要在这时候放入棺内~说是"来生要脱生个整身子"。
我有个朋友就遇到过~尸体、殉葬物放妥后,接着要钉棺盖、民间称为"镇钉"！镇钉一般要用七根钉子，俗称"子孙钉",据说这样能够使后代子孙兴旺发达。
入殓后，雨打棺...否则，以为后代子孙会遭贫寒。入殓前后，停棺在堂 - 直至出殡...
7、丧服仪式
在一切的这些丧葬习俗中，丧家必须穿戴丧服。
在丧礼中,晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意同哀悼.这本来是出自周礼、是儒家的礼制,后来，又被人们引申变成亡人"免罪"。
每个家族成员根据自己同死者的血缘关系 - 与当时社会所公认的形式来穿孝、戴孝 - 称为"遵礼成服"。
两千年来~汉族的孝服哪怕有穿承跟变异，但仍然保持了原有的定制 - 算得上分为五等，即：斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻...
首座等叫"斩榱"~是五服中最重要的一种。"榱"是指丧服中披于胸前的上衣~下衣则叫做裳。
斩榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成的 - 差不多衣旁同下边下缝，使断处外露,以说未经修饰 - 故而叫做斩榱。对"榱"的解释 - 就是指不缝缉的意思。
凡诸侯为天子、臣为君、男子跟未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫 - 都要穿斩榱.
次重孝服叫做"齐榱"~是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣~凡剪断处均可以收边；
下摆贴边都在砸边际...孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服均遵"齐榱"的礼制！
不瞒你说、孙子孝帽子上钉红棉球~长孙钉一个、次孙钉两个；余者类推...孙子媳妇带三花包头、插一小红福字。未出嫁、且未梳头的孙女用长孝带子在头上围一宽榱,结于头后~余头下垂脊背，头上亦插一小红福字！
孙子、孙女的孝袍子肩上钉有红布一块，有的剪成蝙蝠、有的剪成其它图案。按亡人性别,男左女右.谓之"钉红儿"。
重孙子孝帽子上钉粉红棉球~同样长孙钉一个 - 次孙钉两个；余者类推。孝袍子肩上钉有红布两块，同样男左女右。
谓之"钉双补丁儿"。元孙肩上钉三个"钉丁儿"。
“大功"是轻于"齐榱"的丧服，是用熟麻布制作的~质料比"齐榱"用料稍细！
为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种"大功"丧服！
"小功"是轻于"大功"的丧服~是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹,和为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。
最轻的孝服是"缌麻"，是用稍细的熟布做成的。现在大多用漂白的布做成！称为"漂孝"。
凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹 - 与外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。
可见传统礼仪是根据丧服的质料跟穿丧服的时间长短 - 来表现血缘关系的尊与卑、亲跟疏的差异的。
五服之外，古代还有一种更轻的服丧方式，叫"袒免"。在史籍中记载：朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡葬时也要披麻；
假若在他乡~那就"袒免"就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠、用布带缚髻.
到了近现代的时候， 的丧葬习俗西方关系到 - 丧服有了很大改变。通常是在告别死者、悼念亡魂时，左胸别一朵小黄花 - 左臂围一块黑纱...
有些妇女死了亲人在发际插一朵白绒花。这些标记的志哀方式，比起古代丧服，要大大简化了。
8、出丧择日仪式
尸体收敛完了就要把灵柩送到埋葬的地方下葬~叫做出丧、又叫"出殡"~俗称为"送葬"。
停尸祭祀活动后就可能出丧安葬。在许多民族中对出丧日期都要慎重选择。
按照信仰崇拜 的说法、人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行。否则~不吉... 按照信仰崇拜 的讲究，凡下奇月死者~应在偶月下葬；偶月死者，应在奇月下葬。奇月、偶月也要配合好才行。否则 - 不吉。
若不能及时葬埋，可先柩起来。在河南一带 - 还有埋葬忌月的习俗、并且跟姓氏有关...据说，张、王、李、赵四姓人、禁忌六、腊月动土葬埋.
其余姓氏、三、九月禁忌动土葬埋.若忌月有丧事者 - 要排至三七、五七殓葬，必得避开忌月才行！如特殊情况需及时出殡者，也只能先用青砖柩之，不得入土葬埋.
以及南方一些地区，俗忌七月出葬。因民间传说，七月为鬼月、七月十五日为鬼节，该月阴间得鬼魂要到人世上来讨食.
为避鬼煞、故忌此月殡葬！
旧时，民间还很多地方流传着忌"重丧"得习俗...浙江一带俗说"重丧"是指死者出生的年月日、跟死者死时的时辰有干支重字。
俗称"月不清"。遇上这类情况,要举行特殊对待的丧仪、往往是在三、五更盖棺~抬至郊外。
丧家不穿麻，不能哭，要等七日后,才呼号奔告亲朋、之后再补丧礼。在 一带，"重丧"却是指某种葬埋忌日而言...
俗说在某日葬埋便会犯重丧，还等于丧家还会再死人...当地的重丧日为:一月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日，六月己日，七月庚日……十二月己日 - 依次类推！
如果原因是特殊对待事情不得不于重丧日安葬时~要采取一些仪式。符咒字 - 一般是正月、三月、六月、九月、十二月书"六庚天刑"；
二月书"六卒天庭"；四月书"六壬天牢"； 七月书"六甲天福"；
八月书"六乙天德"等...每月书写字样的规定都不怎么严格、也有相互串写的现象。，但基本上就是这类字类推而已。
少数民族在殡葬择日的信仰方面与汉族有相通的地方。东北地区的朝鲜族、赫哲族、达#尔族、满族均选择单日出殡，而不能在双日出殡~据说，双日出殡意味着要死两个人...
这事儿说来话长，#西的"勒墨人"忌在寅日、辰日出丧,也不能在死者的属命之日出丧，否则不吉利。云南一带的景颇族认为选择出丧日期以十二属相中会进洞的动物之属相最为吉利~不如属龙、蛇、鼠三天都是好日子，其余天日忌出殡。
贵州一带的侗族最忌"冲#"日出丧！台江县巫脚乡苗族出丧最忌"犯双日"...
想起来真是,广西一些民族地区则忌讳犯"重丧"日期出丧。白族若犯重丧，须在中堂挂一匹红绸，或在棺木上倒吊一只鸡，将其致死~在用笋叶做一口小棺，把装着死鸡的小棺从门坎小挖的小洞中送出~之后埋在路上、以此破之。
而 米林县的#巴族，出丧的日期要由巫师行杀鸡看卦仪式来定,以鸡肝上纹路的走向显示吉凶。在一些接近汉族的民族地区也有由"阴阳先生"的占卦仪式决定日期的...
还有一些民族跟地区不但择日~还择时。彝族人家中有人去世，一般在家停尸很短~多是上午死，下午葬；下午死，晨葬。
但忌讳正午出殡。俗以为正午出殡会招致灾异，不吉。云南一带的的苗族（黑苗）一般在早上出丧。而花苗跟白苗则在午后与黄昏出殡。
贵州一带的苗族（白苗）是在天刚亮出丧.东北黑龙江一带的赫哲族多在晌午出殡。广东等地瑶族出殡时间多在中午或午后,以为这种时刻最吉利。
出丧择日仪式甚是简单、有时只需翻翻皇历或问问"阴阳先生"即可。此仪式所关联的内容、牵扯的面极广,稍一不慎，便也许犯忌~结果是必须慎重。
9、哭丧仪式
择日仪式接下来便要哭丧。哭丧是 丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终~大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。
出殡的时候必须有全体后代更是男人们"唱哭"~否则按照民间旧俗就会被视为不孝。哭的音量大小也非常核心，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴、便在方圆数十里传为笑柄~其子孙后代也要被人们认为是不孝、大逆不道 - 天理难容.
为了求得孝得美名、孝子贤孙们在此确实也颇费了一番心机，花钱请人替死者哭丧便是历代孝子贤孙们得惯用手法。
某些地方甚至出现了职业性的哭丧夫或哭丧妇~收入不菲！
哭丧时"唱"出的歌叫哭丧歌，壮族习惯是请民间歌师二人来唱哭丧歌。两位歌师扮成舅甥，一问一答 - 唱歌彻夜，赞颂祖先业绩，劝导后辈不忘祖恩。
许多民族并有哭丧歌舞仪式。彝族人称此为"跳脚"~由四人手持八卦在尸旁跳，边跳边唱孝歌，据说这样没问题为死者踩平通往阴间的荆棘之路。
景颇人称此为"布滚戈"、要请附近各寨的青年男女同跳，通宵达旦。还要安排两个身着长衫的男子持矛舞蹈，绕竹幡作刺击状 - 以示驱邪。
最早由执绋者唱挽歌送丧的风俗、起源于汉代.确切地讲，是从汉武帝开始的。挽歌的代表性作品是《韭露》、《蒿里》。
而且分别规定了《韭露》是为王公贵人出殡时唱；《蒿里》则是为士大夫与一般百姓出殡时唱。这两首通行西汉的挽歌 - 相传是田横门客的作品,行说是迄今为止有文字记载的最早的挽歌！
《韭露》的歌词是:"韭上朝露何易稀。露韭明朝更复活 - 人死一去啥时候归？"《蒿里》的歌词是："蒿里谁家地？
聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促?!人命不得少踟躇."
挽歌入礼~在汉晋时代兴起 - 到南北朝时更流行.有趣的是，挽歌习俗流行起来之后，唱挽歌的场合就不限于出殡送葬了...
挽歌成了表达心中的痛苦 - 对亡者的深切的思念等凄楚情感的一种宣泄。
从形式上来看、现代民间哭丧歌,亦也就是说挽歌行分成三类:一是"散哭"； 二是"套头"；
三为"经"。散哭的特点是"随心翻"~想到何事就哭什么 - 搭着什么就唱什么,没有限制！
其内容主要是倾诉对死者的思念之情，自责对长辈的不孝,悲叹自己的苦难身世！至于套头~是有内容的限制的...主要有"抱娘恩"、"十二个寻娘"、"十二月花名"等...
不瞒你说 - 哭的时候是哭别人的好处，诉自己的苦楚。"经"是结合丧葬仪式来唱的。病人死后，由女儿或者媳妇唱"买衣经"、"着衣经"等。
你猜怎么着？哭的时候眼泪不能够掉到死者的身上~否则的话尸体就会变成僵尸、没有办法腐烂 - 也就不能轮回了！再说一种说法是，阎罗王看到死者的身上有泪痕，就会把他拒之门外,死者就只好在阴间除了受无边的苦。
"着衣经"要在涨潮的时候唱、缘于"涨"字有积攒家财的意思！要是在这个时候哭~他的家业就能够像潮水一样持续地高涨.
假若死者是女性 - 女儿还要给母亲唱"梳头歌"！不管怎么样 - 入殓的时候会唱的子女同亲属都要唱"哭丧歌"，倾诉自己对死者的思念之情！
而出殡的这一天清早~长房媳妇要唱"开大门"。既然民间认为、人死了就会被打入十八层地狱，不哭开大门的话 - 死者就会在阴间受罪.
出殡的时候、女儿或媳妇要唱"出材经"~回来后唱"床祀经"。唱"亭子经"是为了让死者能够在阴间路上歇脚乘凉...
当设灵台的时候、要唱"灵台经"...
这种唱经的习俗大多由女性来主持，目的是为了让死者平安的到达阴间。
10、下葬仪式
经过了初丧、哭丧、做七、送葬等仪式接下来，最后要强调的是的环节就是下葬了。这是死者停留在世间的收尾时刻了 - 一般都特别郑重其事。
是...造成的各个民族所处的生存环境有区别等原因，变成了很多不同的下葬风俗仪式。这种下葬的仪式反映了人们对灵魂的崇拜。
要我说啊 - 汉族主要是实行土葬。墓地是死者的最终归宿~以致墓地的选择是埋葬死者的头等大事。墓地要选在地势宽广,山清水秀的地方 - 找出生气凝结的吉穴~于是就能没问题使死者安息地下，庇佑子孙。
这种下葬仪式是极其讲究与烦琐的...抬灵柩的人叫做"八仙"、挖好棺材洞穴叫做"打穴"。
在打穴之前还要祭祀开山，孝子要烧香点烛行开山礼。有的地方要请地仙、还要画太岁~开山的时候要避开太岁的方向,不然就是"太岁头上动土" - 丧家就会遭受到祸害。
开山的时候要在做墓穴的地方前后打个木桩~然后让孝子在打木桩的范围内用锄头挖三下...接着八仙就过来做穴、做好过后再把太岁的画像烧掉。
这种墓穴、是把灵柩推进去的。在墓穴的底部铺垫着两根竹子抑或剥了皮的光滑润泽的小衫树。放的时候，把灵柩的上首搁在上面~再用撬棍往里面推，推进去之后再抽掉垫底，收尾铲一些草皮把洞口砌严封好。
灵柩在山上停放好以后还有很多有趣的风俗。在一些地方,孝媳妇要在灵前作揖拜礼,然后捧把黄土 - 在怀里包着，跑回家里把黄土撒到猪拦鸡笼与床下，据说这样就能得到亡灵的保佑。
要是媳妇多的，就要争取首座个吉祥，甚至有脱掉鞋子抄水路捷径回家的.撒完黄土之后~媳妇要急急忙忙地跑到厨房里吃几口饭菜，这叫做"进宝"~是为了图个吉利.
在旧时，祭祀墓穴是人们非常看重的。祭祀的时候把一只公鸡杀死 - 用它的血来祭奠。公鸡不会马上就死去，而是在墓穴里反复扑腾~按照旧时的说法~公鸡死在墓穴里的啥部位,哪个部位的子孙就会兴旺发达。
公鸡扑腾下来的鸡毛叫做"凤凰毛"~不能不要拣掉... 下葬早先还要由死着的儿子把用五谷杂粮编成的五谷囤放在墓穴里！
囤口上面盖着一张小烙饼！在墓穴里还要放一个陶瓷罐 - 罐子上面放一盏豆油灯~叫做长明灯...有的地方还在墓室上嵌一面铜镜 - 标记太阳。
在古代的时候，有钱的人家要远离坟墓、射三支箭~之后立刻后退.这样不敢靠近灵柩是因为担心压不住鬼邪、自己会遭殃...
在灵柩放进墓穴的时候都不能不放炮、说是为死者饯行去阴间.
按照旧时的规矩，下葬的时间也是要讲究的,必须是太阳落山灵柩也落土。落土的时候"八仙"拽着棕绳徐徐放下，四平八稳之后~亲属们必须抓起泥土扔到灵柩上 - 这叫做"添土"！
灵柩下去之后~先要盖一层薄土 - 再把墓穴里扫出来的土撒在上面 - 之后要放上一只碗~叫做"衣饭碗"。
这样做是为了以后迁坟的时候动作轻些，免得惊动亡灵、招来不幸。
民间的习俗认为，人死后的灵魂随时或许从坟墓里跑出来、跟着活人回家。所以下葬的人非要...不可绕墓转三圈、在回家的路上也严禁回头探视.
否则看见死者的灵魂在阴间的踪迹，对双方都是不利的。说真的这也是一种节哀的措施.不然的话死者的亲人不停地回头观望,总也不舍得离开~是很难劝说的。
埋葬完了人们一定得要洗手，有的还要用酒来洗。这样是表示将来再也不死人，用来驱除晦气.接着丧家要谢吹鼓手与客人。
之后还要举行辞灵仪式、祭拜死者的灵位.在有的地方辞灵完了，只要是亲属就要在一起吃饭，这叫做"抢遗饭"。
在江浙一带有喝"长寿汤"，吃"长寿豆"的习俗。就是说、七十岁以上的老人去世过后，在出丧的那天丧家要准备一大桶肉骨头汤，就是"长寿汤" - 一大盆煮得烂烂的黄灿灿的大豆,就是"长寿豆".
送丧的人回来都要喝一小碗长寿汤 - 随意吃一些长寿豆，意思就是"添福添寿"。有的地方还把又香又糯的长寿豆分给邻里差不多的小孩吃,说法是，吃了长寿豆，日后长又寿。
这些民间传统的风俗习惯都反映了了生者对于死者的寄意同对生命兴旺的美好愿望！
