关于回族的起源

　　 民族众多，你又知道他们的由来吗？今天我们就来探讨一下回族的根在哪里，回族的起源是怎样的吧。大家都来看看增长一下知识吧。

关于回族的起源

　　回族的由来

　　历史上，胡商、大食、色目人、蕃客、回回、回民是不同时期对来华回族先民或回族的称谓，其中“回回”一词使用的年代较长，在元代以前“回回”名称含义是“回鹘”一词音转而成的大众俚语，除了把“回纥”和“回鹘”（畏兀儿）简称为回回外，还包括葱岭（帕米尔高原）以西的部落或种族，用来概括自己尚能有所知晓的西部外缘的人群。元初，回回一词的使用就有了变化，汉人用“回回”来对译蒙古语Sarta’ul（撒儿塔兀勒），即“外来商人”的意思，以此来形容西亚、中亚等西域遥远地带东来的经商者。至此，回回与回鹘已是不同的概念，前者是专指信奉伊斯兰的阿拉伯、波斯和中亚*** （有小部分非*** 也包括再内，如——术忽回回（犹太人）、绿睛回回（信仰jīdū 教的阿速部人）、罗哩回回（吉普赛人），后者是指畏兀儿人。此后,元代的官方文书中采用“回回”一词来代替“撒儿塔兀勒”。

　　十三世纪初，因成吉思汗西征，又有大批西亚、中亚一带的各族*** 迁徙到 内地或边疆，有的守边屯田、有的经商、有的为官等，他们和原来就定居在我国内地的回回以及当地*** 族通婚， 境内一个新的民族基本全面形成。公元1235年回回人正式被当时的机构 编入户籍，从“蕃客”转变为“回回户”就等于有了 国籍，成为中华民族大家庭中新的成员。自此，在元代官方文书或诏令中，回回与其他民族也就明显区分开来。 如1265年（元至元二年），忽必烈在一份诏谕中就说：“今拟黄河以南，自潼关以东，直至蕲县地面内百姓、僧、道、秀才、也里可温、答失蛮、畏吾儿、回回……应据官中无身役人等，并不得骑坐马匹。”（见《大元马政记》） 。 元代《祥符图经》对民族描述是：蒙古、畏兀儿、回回、也里可温、河西、契丹、女真、汉人八类。 又如元《至顺镇江志》在载述其地侨居户时说：“蒙古二十九（户），畏兀儿十四（户），回回五十九户，汉人三千六百七十一（户）。”

　　到了清代后期，回回中间已有人明确地把自己的这个群体称为回族。回族明确的作为一种他称，目前已知有记载的最早出现在乾隆时代——乾隆《重修肃州新志》卷三十“西陲纪略”叙述哈密人口向肃州地方的迁徙时写道：“哈密夷人于故明时徙居肃州卫东关乡居住者三族。曰维吾儿族，其人与汉俗微同；曰哈喇布族，其人与夷同；曰白面回回，则回族也。今皆男耕女织，为边氓矣。士商营伍，咸有其人”。乾隆五十年（1785），福康安在关于压制 西北回民起义的奏折里，也不止一次使用“回族”的提法。光绪十六年（1890）刊印的杨昌睿《甘肃忠义传》，在传文中亦多次出现“回族”、“回籍”的字样。光绪后期的樊清心在《甘肃回匪肃清善后议》里，更将“回族”一名当作明确的分类范畴来使用。 

　　民国时期，在***先生的***纲领中公开、郑重提出：汉、满、蒙、回、藏五族共和的口号。 

　　当然，回族和其他各少数民族人民最终取得平等地位是在1949年新 成立后， 开始对国内各少数民族给予正式承认，五十五个少数民族中，有九族系属公认：朝鲜族、回族、满族、蒙古族、苗族、维吾尔族、瑶族、彝族、藏族，不待查验，自然成立。回族人有了本民族的自治区、自治县、等，当家做主的权利在*** 领导下的新 得到真正体现。此后又分三个阶段对其他各兄弟民族，根据民族特征理论、历史发展和现状和本民族意愿分别进行了认定,使各民族结束了封建皇帝与封建军阀的剥削和统治，得到了尊重和平等地位。

　　回族诞生史

　　回族是以中亚细亚各民族为主要族源，并以移民迁徙方式和商业交流活动在 境内逐渐形成的一个统一的、保持伊斯兰文化传统的民族共同体。回族族体的最早来源可追溯到公元7世纪（唐宋时期）来华经商留居的*** “蕃客”后裔；回族主要来源是公元13世纪蒙古人西征以及元朝时期以各种身份从波斯、中亚细亚和阿拉伯等地大批签发或自愿东来的各族*** （他们首先成为元朝社会地位较高的色目人之主要组成部分，人数达到数十万）；回回民族在形成、发展的历史过程中，分别吸收了所在地区的汉、维吾尔、蒙古等民族的部分成员。(算命www.bmfsm.com)

　　从唐至元末，是回回先民逐步增量移入 并形成为民族的时期。回回人在13世纪初就与大漠南北的蒙古人有交往，1203年铁木真遭袭溃退至班朱尼河饮水盟誓者19人中有回回3人，是建立蒙古汗国的功臣。在元代，回族（元代官方“回回”一词主要被用来指从中亚、西亚、阿拉伯地区东来的各族*** ）被蒙古统治者划入色目人范围(色目人：元朝统治者对西域包括欧洲各族人及西夏人的总称)，辅助治理 ，社会地位较高，先后有26人任中书省宰相，在行中书省任省臣者有61人次，从而奠定了回回民族形成的有利条件。他们重修了广州、泉州、扬州、长安等地早在唐宋时期就建立起来的清真寺，又在各个散布地区建立了各种规模的清真寺，并围寺而居，形成一个个以清真寺为中心的“寺坊”社区。在元朝这种东方式的、统一的 集权制的 内，通过回回商人经商、官宦流任、宗教职业者传教等自由往来方式，将这些“大分散”于各地的寺坊，串连成有密切联系的共同区域；回回人在与汉民族的长期生产、生活交往中，逐步以汉语言为交际工具；并形成以农业为主，兼营畜牧业与手工业，善于经商的共同经济特点。虽远离西域，但他们入籍“东土”，总体社会地位高于汉人又低于蒙古人的共同境遇，最终促成了他们在**** 的信仰和文化的纽带联结下聚合为一个有别于其他民族的群体，伊斯兰文化成为回族的主流文化。回回人还在不背离基本信仰的原则下，吸收、融会了 传统文化的有关内容。

　　明清两代，是回族遭遇磨难与形成主要聚居区的特殊时期。明朝及清代前期，官方大致以“回回教”统称今回、维吾尔、东乡、撒拉等民族。明初官方曾禁胡语、胡姓、胡服、胡饰，不许本类自相嫁娶等。在西北地区，继元代安西王阿南达（一写阿难答）“所部十五万众”皈信**** 融入回族后，明代不断有从西域迁徙而来的“归附回回”被安置在陕甘、xinjiang 各地，拓荒种地，至明末清初，“宁夏至平凉千余里，尽系回庄”（乾隆四十五年陕西巡抚毕沅奏折）。此时宁夏境内回族所居连片地区已有“平罗三十八堡、金灵五百余寨”。在云南、华北各地、运河** ，也正式形成许多回回聚居区。同时，随着汉语化的过程，回族失去了其先民所使用的阿拉伯语、波斯语及突厥语，回族传统文化特别是宗教文化的传承一度出现了危机。于是，回族宗教界人士以陕西胡登洲为代表起而创办经堂教育，以王岱舆等为代表兴起汉文**** 著作的编译运动，力图拯救。从而使回族的文化教育在明末清初呈现出良好的发展势头。但随之由于清朝在法律、民族宗教政策方面对回族的严格限制与歧视、迫害，遏制了回族的发展。鸦片**以来，随着西方资本主义殖民侵略的加剧和国内封建主义的严重压迫，清朝机构 先后在回族内外挑起多起宗教纠纷与回汉仇杀事件，从而激起苏四十三起义、田五起义、云南回民起义、贵州回民起义、陕西回民起义、宁灵回民起义、河州回民起义、西宁回民起义、河湟回民起义等。

　　20世纪初，在各族人民共同的历史遭遇与共同的斗争中，回族人民在对民族与 的关系日益明确；对中华民族的相互依存关系有了新认识；对民族与宗教的关系、民族发展与教育普及的关系以及不同宗教，不同教派的关系进行了反思，从而引发了一场回族新文化运动，一直持续到40年代末。回族改革人士和知识分子还提出各民族化除畛域，“各信各教，各享自由”，主张民族团结的观点，并倡导回族内部进行宗教改良，发展民族教育，这些思想为后来回族各界投入抗日爱国斗争做了思想理论准备。在近现代回族新文化运动中，回族教育历经艰辛，获得空前发展。

　　从唐代回回先民到新 成立前，回族经济一直处在封建经济发展阶段。回族分布的广泛性，决定了回族社会经济生活的多样性，回族社会经济类型，既有农业经济，又有商业经济，还有畜牧业经济。商业经济在历史上是回族社会的最具特色的传统经济。元代以后，回族经济的主要形态是农业经济，而以农业为主又兼营畜牧业、家庭手工业与商业，在历史上一直是回族家庭经济的重要特色。由于回族是以外来人口为主体，以迁徙方式在 大地上分散居住而形成的民族，初始时期占有土地多为当时的荒漠旷土，回族农民往往能以勤苦耐劳的精神把这种土地开发为沃土，进行农业耕作。各地回族农民还为弥补农业收入的不足，利用耕余、农闲时间兼营畜牧业或屠宰、制革、榨油、运输等家庭副业，这是回族农业经济的突出特点。

　　 回族的来历

　　回回民族简称为回族，是我国少数民族中人口比较多的一个民族，人数仅次于汉族、壮族位于第三位。我国共有回族人口860多万，主要聚居于宁夏回族自治区，在甘肃省、青海省、河南省、河北省、山东省、云南等省分布较多,有大小不一的聚居区。 其他地方也有许多回族人聚居和散居。回族分布广泛，可以说回族分散于全国各地，是 分布最广的少数民族。回族有着统一的宗教信仰，严格的风俗习惯和浓厚的民族感情，关于回族的来源可以追溯到公元第七世纪中叶，那时就开始有阿拉伯和波斯商人沿着丝绸之路来 经商，尤其广州、泉州、杭州、扬州等东南沿海城市，经过五、六百年的不断发展，他们已成为回回民族来源的一部分。而回回民族的主要来源，则是十三世纪初叶，大量东迁的中亚、西亚各族人、波斯人和阿拉伯人，由于通婚和社会经济关系，在与汉族、维吾尔族、蒙古族等人民长期相处的过程中，逐渐形成了回回民族。从十三世纪初，约在南宋末叶，经元朝的建立，到14世纪中叶元朝灭亡，是回回民族形成的重要阶段，也就是初期阶段。在明朝正式形成了回回民族,明朝建立后，为了维护其政权，就在全国各地驻扎队伍 ，以英勇善战的阿拉伯人、波斯人、西域人为主力组成的探马赤军也被分配到全国各重镇，屯积募养，这些从前的探马赤军，上马则备战，下马则屯积募养，军农合一，战事平定后，他们便就地为民，取妻成家，因为阿拉伯、波斯等国的各部族都是信仰**** 的，他们所到之处，由于宗教生活的需要，首先都要建立清真寺，据说在郑州北大街清真寺边侧，至今还有里营街、外营街、马号街和分散在我国不少省市的回回营、回回寨、回回屯、回回村、教门街等一样，都是当年西域人、阿拉伯人、波斯人屯积募养的遗址。自元朝以来，信奉**** 的回族人民就在中华大地上扎下了根，他们辛勤耕耘，繁衍生息，为 经济文化的发展做出了很大的贡献。直到现在，身居在祖国各地的回族群众，他们在生态、遗传上都或多或少的都保留着阿拉伯人和西域人的显著特征，如深眼窝、高鼻梁、眼珠发黄、多须等等。他们的姓大多是巴、沙、哈、盖、海、拜、穆等等，这些都是元朝以后，由原来阿拉伯文名字，改用汉文名字前，阿文字母的译音，不过回族这一姓氏的衍变，既保留了原来阿文姓氏的痕迹，又明确的使用了汉字，这就是从外来的阿语人名中，抽出近似于汉姓，自己又满意的首音、尾音或中间音定为自己的姓，如穆罕默德的穆，就是现在姓穆的，阿里的里，就是现在姓李的，艾哈迈德的哈，就是现在姓哈的。

　　回族分散居住在全国各地，其中约三分之二居住在农村，三份之一居在城镇，其分布特点是大分散、小集中，往往是在农村设其村落，在城镇设其街道，皮毛、制革、饮食、养殖、种植等行业是回族经营的传统项目。回族是一个伟大的民族，它和其他兄弟民族一样，勤劳勇敢、富有智慧，对发展祖国光辉灿烂的文化传统做出了很大的贡献，富有团结性和斗争性的回族，虽然被民族中原回回是什么时候到达那里的，至今尚未考察出确定的时期。但是我们相信它一定很早，因为它居全国的中心，握着交通的要道，回回又多经商，到那里去必经过它。

　　唐宋时由海道来的回回要到首都去，它是必经之路。那时的路线有下列几条：由光州、固始、南阳，由陕南人京；或由正阳关，周家口、堰城，洛阳而西；或由颖、毫、商邱、开封、郑州，洛阳。所以至今这三条路上的回回还是很多，就是那个缘故。尤其是在宋朝奠都开封之后，新来的回回自然是要奔首都，那时除首都外，尚有许多回回散居在京都诸郡。

　　元时那里的回回更多了，因为他们在那里作官的人增多之故。例如局思麦里三世为怀孟一带都达鲁花赤（达鲁花赤为长官或总管之职），南阳哈刺鲁屯田等是。

　　又据说豫北的回回是明时移民，由山西洪洞县大槐树迁移来的。总而言之中原回回的历史，是很悠久的了。

　　河南全省回民人口，虽无确切的调查，但是据可靠的估计，约有一百万人强。以其分布来说，可说是全国各省回民分布最普遍的一个省。全省一百一十一县中，最少有一百县都有回回聚居。其中聚居在千户以上者约有十处之多：开封、郑县、洛阳、桑坡（战前）、沁阳、博爱、堰城、驻马店、周口、准店等。

　　在过去，这十处皆开大学，招收各方学子，每处海里法由二三十名至百余名不等，而现在，所存者却寥寥无几。早年，中原各寺多聘请山东阿衡，如何三阿衡、老宋阿衡、洪五阿衡等。自从二杨阿衡在陕西成名回豫之后，设帐讲学，于是讲学之风大兴，而中原教门也一变而成为陕西学派的系统了。当时豫籍学子在陕著名者，先有张果东、二扬；后有周德、白五、齐大等阿衡（按：张、杨、白为桑坡人，周、齐为开封人）。二杨阿衡大约是乾隆年间人，与其同时的有郑州马阿衡，在其本坊开学，招海里法四五十名。此后的知名阿衡大都出于扬门。与扬同时的，或在他以前的名阿衡亦复不少。其有名而设帐讲学的有：白恒升（桑坡），自应堂（桑坡），白朝臣（桑坡），周德（开封），张秉礼（桑坡），白五（桑坡），马长清（济源），齐大阿衡（开封），谢文光（郊县），白玉光（桑坡），洪宝泉（开封），白玉衍（桑坡），赵永清（开封），姜阿衡（开封），马凌霄（朱仙），杨振桂（午阳），杨泰恒（桑坡），老钱阿衡（朱仙），杨泰贞（桑坡），马自成（洛阳）、刘豫振（荣阳），王宝云（安徽），刘宗贤（荣阳），杨竹平（广东），马大名（通许），李振蜂（安徽），刘兆亮（开封）。以上的名阿衡皆已故去，求安拉升高他们的品级。现在在那里设帐讲学而负有盛名者有：杨良俊、丁锡忍、虎廷漳、马广庆、尚希贤、李振基、***仁、海清川、马蓝田、刘兆明等，以及伊哈瓦尼派许多后起青年有为的阿衡们。

　　中原回回原无什么派别，据说后来华寺巴巴朝觐回来，路经郑，洛，传其华寺派，所以东起郑州，西迄洛阳皆为华寺派（新行），而豫北之清化（博爱）亦在其内。自从民初马广庆阿衡（果园弟子）由河州回豫，在文殊寺传伊哈瓦尼派（俗称新新教）以来，三十年间，全省改为伊哈瓦尼的已有三分之二，备处礼拜之人大增，妇女戴盖头的亦无大惊小怪者，渐而成为习惯。街上所见长须美髯头戴小白帽者，那必定是老回回了。

　　在这海里法讲学全盛时代，全省之海里法到过三千名以上，回顾今日所存者也不过十分之一而已。而桑坡昔日招海里法百余名，今日却一名也没有了。其他如沁阳、博爱、大新庄以及其他各回回区域，亦多如此。

　　在普通教育方面：开封有养正小学，郑州有城内大寺附设之清真小学，周家口有了姓所创立的清真小学等。虽皆创办在清末与民初而有悠久之历史，但因缺乏教育人材，而又无教义之教授，所以虽有充足的经费，而无甚成绩可言。约在抗战前十年，张明远先生在豫北大新庄、桑坡二地先后创立了二所完整小学，可惜已随抗战而寿终了。

　　至于中等教育，回回上中学的为数已甚微，而自办之中学，在战前根本没有。战时才有开封养正中学与洛阳西北中学出现，但是得不到当地机构 教育经费之补助，而自己的经济力又非常薄弱，所以只有苟延残喘的存在着而已。

　　受高等教育者为数更少，全省大学生也不过四五十名。不过现在有个好的现象，就是河大的数十名回教学生组织起来了。

　　在经济方面，大都是经营小本生意，尤以“小吃”为最多。早年有开封仕绅魏子清、杜秀升等，为促使一般穷回回谋生起见，特设立浴堂，使回回子弟，可以解救燃眉之急。直到战前为止，全省浴业百分之九十握在回回手中。惜今日的情形已非往昔了。

　　中原回回富于向外发展精神。在晋南数十县及长江一带，每每见到“河南寺”或怀庆寺之设立。圣人说：“建筑主的房子的人，真主在今后两世建筑他的房子”。据马天英先生告余说，某次他带着眷属由徐州起早到南京，路经一苏北小镇。该镇只有一家回回，在那里开着一个小饭馆。当他们到达该镇时，天已黄昏。他们找着这家主人交涉吃饭问题时，主人答：“不中，已经封火了。”再三恳求，均遭拒绝。最后他说，我是老表，如果你们不给做饭，我们吃什么？主人听了说：“呵，你是老表，那中。”于是让到家中，丰盛地招待。而后马先生要付钱时，主人坚拒不收，而这位主人就是中原某地之老回回。

　　在中原的教门中（不，甚至是普遍的现象），存在着另一可悲的现象，就是礼拜寺的林立而有殄域之分，甚而有某姓自立礼拜寺。这样不但不足相助教门，而且是fenlie 了教门。以桑坡为例：前有礼拜寺七座，但现在只剩二百余户了，仍不能合作起来。由于抗战，他们迁去平凉约六百余户，在那里他们又建筑了五座礼拜寺。他们的热诚是很值得我们佩服的，但由此所引之结果更为我们所忧虑。“建筑主的房子的人，真主在今后两世建筑他的房子。”这是要我们在没有礼拜寺（或不能建筑礼拜寺）。的环境中来创造礼拜寺而言。

　　现在我们竭力的呼吁：要把这种建寺的精神，迁到建筑学校与文化机构上！那样，对于教门发展的前途将是不可规定的数额 的！

　　论中原回回的历史，虽说很长；论它的人口，也比云南较多；但是它的文化却远不如云南与北平。虽有民初开封东大寺之聘请王浩然阿衡创办中阿大学，但是因为民气不开及缺乏办教育之经验，而不久即告终了。后有马自成阿衡提倡改良经堂课本，也无成效。而马阿衡提倡之改良“瓦尔祖”，由学术的讲演而变成通俗劝化，其收效非浅。今日在中原之“瓦尔祖”，恐怕没有不使听众了解的吧！”

　　以刊物来说，在战前不久才有《伊斯兰且刊》之出。现，它是在 回教刊物出现了二十余年之后而诞生的，但是因抗战而停顿。现在好了，它在百般困难中已经复刊了。

　　中原之回回是有他们的长处的，如上面所说，普遍教门好，有浓厚的宗教热情，富于向外发展。但他们也有他们的缺欠，他们文化水准低落，无新的合作事业兴办，保守性大。

　　至于今后中原回回的兴衰，端赖于经济及教育之建设。经济方面，我们要建立合作事业，改良我们旧有的手工业（如桑坡之皮业等）与农业，拒绝一切不正当营业之经营。教育方面，改良各寺海里法教育，实行一寺一校制；竭力在千户以上之回民聚居之处设立回民中学，供养一切在校青年学生，使他安心于读书。

　　同化了几百年，历经历代fandong 统治的歧视和压制 ，反而更加团结了。在十年浩劫中，万恶的四人 ，曾使用卑鄙的手段和强硬的武力，要改变他们的生活习惯，消灭他们信仰的宗教，但是，四人 和历代的fandong 统治者一样，用心都没有得逞，回族不但没有被同化掉，也没有衰落，党的十一届三中全会以后，党的民族宗教政策得到了进一步的落实，回族地区的zhengzhi 、经济面貌也发生了巨大的变化，广大回族人民决心在党的领导下，同各兄弟民族一道，为实现四个现代化的宏伟目标，为把我国建设成为伟大的社会主义强国而奋斗。