易经和外国哲学区别

　　历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派.义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞,爻辞.象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞,爻辞.亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值,象数派则着重将周易用于占卜.前者如王弼,程颐,当代有山东大学教授刘大钧等.后者如京房,邵雍等.

　　明代末年,《易经》被传教士翻译并传播到西方.十七世纪末,德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学老师 布维（Joachim Bouvet,汉名白晋,1662年－1732年）的介绍,更将《易经》以二进制解释.现在无论 ** ,** 和西方各国都有不少人研究《易经》.

　　根据江弘远《京房易学流变考》一书,自从《京氏易传》出现后,受朱熹,惠栋,以及《四库总目提要》的推波助澜,均认为此书及其条例是出自京房本人之手.本书以沈延国论点加以延伸,确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律,八宫卦,纳甲,纳音则是由荀爽,虞翻,干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来,从《京氏易传》出现后,遂取代京房原有的模式.

　　俗语说：「生也有涯，学也无涯。」人的生命本来就是有期限的，而生存的空间也是有一定的范围，但在学习的领域方面，则是无止境，所以在有生之年，不可能样样都学到，因此就应该做一个，最能充分发挥自己潜能之选择性的规划，才能有所表现而能出人头地，否则无所适从，就会默默无闻。

　　所谓规划，就是作一个全盘性的考量与最妥善之安排。一般来说，「天生我才，必有所用。」每一个人都有他的优点，也有他的缺点，但如能撷长补短，就能表现优异，否则就会成为凡夫俗子或令人所唾弃。

　　"易經"是含蓋哲學與科學之書 〈易經〉繫辭有云：「夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」又曰：「備物致用，立成器以為天下利。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶。」又曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。」太古時代科學哲學不分，〈莊子，天下篇〉統謂一切科技、學理、諸子百家，同謂之古之道術。西方古哲有云：「哲學科學一物之兩端。」後世分工，才有百家諸學。蓋科學者開物成務之事，備物致用立成器以利天下之偉業，形而下，具體之用也。哲學者冒天下之道，探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，形而上，抽象之體也。而易經皆有以含括之。而圓融體像用者也，包含形上之道，形下之器，而務於內聖外王，拯世濟人，安定天下，撥亂返正之學也。易經是研究各種事物的定理與變化之學。所以易經包括科學，西方人翻成變化之書（THE BOOK　OF CHANGES），易經是闡述宇宙人生修身齊家，明道救世之書，所以易經也是哲學。易經繫辭曰：「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之像。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶？是故謂之爻。」又曰：「極其數遂定天下之像。夫易所以極深而研精者也。」哲學為體，科學為用。易經則體、用兼備，像數卦爻俱存。極深研精，以定天下之業。哲學足以說明宇宙人生，科學之極致，可以致人生日用之方便，其極致卻可毀滅世界人類，如原** ，如９１１kongbu 攻擊，惟有〈易經〉含蓋科學哲學之體用，而沒有其缺點，又可以救宇宙、救世界人類，故說〈易經〉有多好就多好。

　　西方哲學科學的論戰

　　1.馬赫(ERNOT-MACH)說：「若無嚴格的哲學，則科學本身變成載落伍哲學的車輪」。

　　2.羅益(EDOWERD-ROY)說：「科學始於哲學」。

　　3.科學家以為哲學家空口說白話，真是無理取鬧。哲學家說科學家心量狹窄，僅僅一點小範圍，而廣大的整個宇宙，都是哲學家的課題。

　　4.科學並不告訴我們為什麼？科學只能答覆什麼事發生的問題，並非為什麼發生。

　　5.蘇格拉底：「從事哲學的人，在活的時候即練習死出神，把靈魂團集在自己這邊，最大智慧因之而生」。

　　6.科學和哲學的結合是近代重要的思潮，惟有慨念論斷相結合。

　　7.哂迷恚刮崛藦钠渲型圃隹捎^察的事實，以及哂糜^察實驗所得的事實是科學。

　　8.以牛頓各項定理，推出天體邉拥母黜検聦崳源烹妶隼碚撏瞥龃帕碗娏Φ默F象，以孟德定律推出遺傳，乃至DNA，是科學。
 
9.哲學建立知性所得，和似乎合理的原理。可是並不產生準確的技術，科學提供技術的知識，提供物理、生化、電子、機械、軍事國防產業的設計，可是並沒有人文道德宗教的思惟。

　　10.哲學提供指導人類行為的方法，國家人民生存的方法和思想，可是並不保證是正確。

　　11.哲學是偏向抽象的審思，是屬形而上的本，科學偏向具體應用的方針，是屬形而下的應用。

　　12.科學的任務，在發掘公式定理，作出合理的結論實驗出可以應用的事實，哲學是知性所得的思惟，科學是技術上哂玫某晒