龙氏宗祠对联

　　龙氏宗祠位于 的哪个地区省份，有着怎样的历史及特色？关于龙氏宗祠对联又有哪些呢，下面不妨来看看小编为您整理的内容吧！

龙氏宗祠对联

　　龙氏家祠

　　龙氏家祠位于云南昭通城南10公里簸箕湾村，系民国时期云南省主席龙云祭祖修建的家祠。始建于1930年，竣工于1942年，城墙内占地26亩，主体包括祠堂和宅院两大建筑群，并有门楼、粮仓、月牙池、花园、碉楼、网球场、城墙、护城河等附属设施。蕴含着丰富的历史信息，有较高的历史价值、科学价值和艺术价值。

　　龙氏家祠系民国时期云南省主席龙云家祠，坐落于云南省昭通市昭阳区境内。1982年全国开展第二次文物普查，龙氏家祠被列为县级文物保护单位，2003年公布为省级文物保护单位。

　　龙云任云南省主席前，龙老太君已驾鹤西去，1928年底，龙云为告慰母亲的在天之灵，先将母亲的灵柩迁葬于昭通簸箕湾小松山正北边后，1930年在回龙湾选址建家祠。龙云修造的龙氏家祠的目的是想通过对义和孝的诠释，唤起家族的荣誉感、归属感和民族自豪感，使家祠成为家族的精神家园。

　　占地面积

　　龙氏家祠占地26.5亩，由龙云的胞妹龙志桢负责修建，祠堂于1933年完工。宅院及附属工程1935年因龙志桢病故停建，1938年龙云派次子龙绳祖和时任云南省昭宣师管区副司令的陈纯初继续修建，于1942年全部完工。

　　1943年5月，龙云携全家回昭通祭祖，受到昭通社会各界的热烈欢迎。龙云以彝族弑牛最高礼节，祭拜了龙氏列祖列宗，尔后龙云全家来到小松山为母亲扫墓。龙云回到昭通的时间并不长，在龙氏家祠里仅住几天时间里，他在接待了昭通机构 要员、亲朋好友和乡绅代表，龙云在家祠里发表两个多小时演说，畅谈了抗日救亡及自己的主张。

　　祠堂构造

　　祠堂是龙云家族祭祀和举行重大活动的专用场所。由三进院落构成四合六天井，包括照壁、卷门、过厅、两厢、正殿。过厅前雕有“五龙捧圣”石刻，正中悬挂陈荣昌书“龙氏家祠”；正殿单檐歇山式，覆琉璃瓦，屋脊饰二龙戏宝，殿前石砌月台，饰栏板望柱，置有蒋中正书“封鲊丸熊”等匾额和章太炎等人题写的楹联，殿内供龙云祖先牌位。

　　宅院，为传统的四合五天井建筑，包括正房、倒座、两厢及东、西两角碉楼。整个建筑气势恢宏，构件中柱、础、槅扇、雀替、挂落等或镂雕人物故事、瑞兽芝草、博古图案，或彩绘云龙、珍禽、小景，反映了当时云南在木作、石雕、绘画等方面精湛的艺术水平。

　　后期维护

　　2005年，有关部门对龙氏家祠进行实测。由于历史的变故，使用单位较多，对家祠内部结构改动较大，特别是门窗、门栏、台阶损坏 严重，致使龙氏家祠建筑遗留的资料十分有限。2006年，核心主体修缮工程正式动工，分三期进行，共用修缮经费1100万。2008年底，** 昭通市昭阳区委决定将龙氏家祠移交给昭阳区文联管理，区文联遵循文物保** 十六字方针“抢救首座、保护为主、合理利用、加强管理”，在不改变祠堂房间格局的情况下，合理布置房间展板，让更多的参观者都能直观的了解龙云及民国昭通的历史。如今原貌修复的龙氏家祠得到较好保护，它不但是近代标志性建筑，艺术的殿堂，也是研究云南近代历史的重要窗口。

　　龙云作为昭通人，在昭通建家祠的目的是告慰养育自己母亲的在天之灵，家祠从设计到建成长达9年。建筑保留中轴对称，两侧排列整齐的结构，院落排列有序，各建筑之间有天井相隔，错落有致，疏密得当，具有 传统建筑特点，又有民族元素。主体建筑为砖、石、木结构，廊顶为抬梁穿斗式结构，装木板卷顶棚。清水墙壁勾白灰古朴庄重，整个家祠梁枋交错，屋脊纵横，既典雅华丽，又能相互包容，博采众长，将中西文化，民族的精髓与孝文化有机的结合，多元文化中在龙氏家祠得到了充分的诠释。

　　云南的祠堂比比皆是，而龙氏家祠其建筑设计理念却十分独特的。龙氏家祠建筑魅力经久不衰，能立足今天，是龙云遵循了传统与开放并存的原则，才使它有较长的生命力。一个家祠能汇集中西方艺术、少数民族文化、儒家道家的思想，历史典故丰富而鲜活，这正是龙云超前的思想和海纳百川胸怀的体现。它的特点有以下几个方面。

　　选址考究

　　龙云是彝族人，其祖籍地没有建家祠的习惯，龙云任省主席后，采用了汉族家祠的规制，在昆明请了风水先生选址于昭通回龙湾，利用南边有烟堆山作屏障，将家祠置身于此千亩良田边，特别是一股天然的龙泉水，四季长涌，恩泽周围的百姓。

　　但是北边的低洼处会蓄积混沌死水，流不出去，涝灾年年泛滥，龙云命胞妹龙志桢在田中筑了一道六、七公里长的坝埂，种了上百的梨树、柳树，起名“汶埂”，至此龙氏家祠周围的水也就有了流向，不再泛滥成灾。

　　中西融合的建筑理念

　　龙氏家祠建在回龙湾龙潭的正北边，家祠占地26.5亩，坐南朝北，祠堂外护城河形状为梯形，宽4米,河中的水与黑泥地捧水围堰塘相连,河水清澈灵动,河内种有荷花。原有城墙用土夯筑，仅留下毛石堆砌的墙垣。现维修后的城墙在原基础上改为砖砌，高3.8米,宽3.2米，恢复垛口及女儿墙。城墙西北角建有碉堡。高大的门楼硬山顶，盖青瓦。祠堂一进三院构成四合六天井，由照壁、卷门、过厅、两厢、正殿组合。宅院四合五天井、由正堂、两厢、倒座、碉楼组成宏大的建筑群。

　　从西城门进入，首先映入眼帘的是祠堂的西大门，大门采用法国科林斯式样建筑风格，外观华丽庄重，门廓高大，须弥座台上设石望柱及门柱支撑门庭，柱子自立 对称，使门框受力均衡，两侧立柱上各有一个装饰攒尖，砖砌弧形的门外部用白膏泥拉浆粉饰，并做有彩塑花卉叶片。在方柱两边彩泥心形标志的中间有一横飘，上面刻有1933阿拉伯数字，标明了龙氏家祠建筑的年代。家祠大门分东西门，门头有石横匾，书有“源远”“流长”字样。朱红色大门上安装了传统的狮兽头门环。

　　跨进大门，里面门的式样又改为 传统门式样，檐口雕有龙凤，柱头悬空，穿架榫卯紧扣，两扇红漆大门上安了中式的门梢，两侧中部还有顶门的石榫。

　　祠堂一进院里高大的三叠水式照壁是昭通现存规模最大、保存最完好的建筑之一，在照壁 嵌有三块大理石山水石屏，照壁四角翘有兽吻，脊上镂空的石榴宝顶用清花瓷器碎片贴饰，檐上的“天菩萨”豁达而笑容可掬，它最具彝族的代表性。

　　照壁本身讲究的是不露风水，保家族“福禄吉祥”。龙氏祠堂的照壁是 “村不露村为有村，家不露家为有家”，隐喻了龙氏对外不显山露水，而财源不外流的意思。

　　祠堂二进院西式券门有意将前院隔开，院内两厢紧接过厅，院中楼台轩坊榭，庭院紧凑精巧，天井内走廊相连，见方青石铺地，有衙署的建筑格式。

　　正殿屋脊歇山顶上二龙对宝葫芦嵌满青花瓷片，葫芦上安装有铁制避雷针和风向标，巧妙的地与正殿有机的结合。整个家祠虽没有北方建筑的大气，却有着江南、湖广、云南等特有的灵秀。清水墙勾勒出的线条，穿枋雕龙刻凤，琴棋书画，福禄寿禧，花鸟鱼虫图案随处可见。其手艺精道，就连花格窗棂空闲处的喜鹊闹梅、松鹤延年等小品都透着别致。

　　精美的木雕结构

　　挂落上是精美的双层镂空木雕，雕刻非常娴熟，错落有致，图案多为“松鹤长青、延年益寿”之意。松为百木之长，长青不老；鹤称“百羽之宗”；几十扇雕龙的格子门上，龙在五湖四海中畅游，龙目狰狞，口吐火舌，龙不停翻腾，团团紫气东升，可以说龙氏家祠内龙无处不在，有龙则有灵气。正因为有这样浓重的历史内涵，龙氏家祠才散发着迷人的光彩。

　　匠心独具的石刻工艺

　　龙氏家祠的建筑除土建外，石础、木作、油饰、彩绘起着至关重要的作用。石础的造型各异，御阶台前的“五龙”石雕，龙头气宇轩昂，吞云吐雾，灵动的身躯虽潜伏于波涛之中蓄势待发，四只龙爪彰显搏击长空的力量，唯我独尊的霸气在傲然中透着精气神，反映了当时云南在石雕、绘画等方面已具有较高的水平。

　　无处不在的文化气息

　　龙氏祠堂内的牌匾与时代密切联系，祠堂正殿悬挂*** 题写的“封鲊丸熊” 牌匾。“封鲊”取意自《列女传》中陶侃在浔阳县吏，有人送了他当地美味特产鱼鲊，陶侃想到母亲没吃过这样的美味，托人捎去，母亲生气的将其退回，并付有书信责问陶侃说:你是县吏﹐将别人受贿的东西送我，这不但对我没有益处﹐长久下去，我为你的前途而担忧。“丸熊”取意《新唐书·柳仲郢传》：柳仲郢从小爱读书，柳母韩氏教子有方，为了不让儿子犯困，把熊胆丸放在夜宵中，儿子服后，更勤于读书，“封鲊丸熊”一词即成为母亲教子有方的典范。

　　“遗德孔长”由***题写：题赞龙太夫人善德，如古时孔子的大德。“遗德孔长”即是希望龙太夫人生前良好的德行品格世世代代传承下去，百世流芳。

　　“锡类垂型”由袁嘉谷书写：语出《诗经·大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”可理解为龙太夫人生前美好的品德惠及桑梓，又代代相传，永远被称颂，成为后人学习的典范。

　　“燕天昌后”由陈荣昌题写：译为安和慈祥的龙太夫人，请您放心吧，您的后辈已昌盛发达。

　　这些牌匾化用古典名句，引经据典，哲理性强。通过比拟来赞颂龙云的母亲守节36年中，贤德安谧，深谋远虑，识大体顾大局，教子有方的品德。

　　宗教气息浓厚

　　龙氏家祠中也体现了浓厚的宗教气息。在家祠高大宽阔正殿歇山式建筑的屋脊上除有二龙戏珠外，还泥塑有八仙云聚，众八仙腾云驾雾，神采奕奕。而过厅的檐板上又绘满了佛教的罗汉，佛祖达摩静观世态，温文尔雅，超凡脱俗，求得圆满的彩绘，原本教与教之相互排斥，水火不相容，但两者相对，既不冲突，相互弥补，相得益彰。

　　植物的寓意

　　龙氏家祠里种有刺柏、扁柏、桂花、樱桃、梨、小枣树、槐树等。在家祠里种植松柏和槐树，取其“槐荫子孙、万代长青”之意。祠堂里的桂花树是龙志桢女士请传教士寻找后，并用船运到龙氏家祠移植成活，历经80多年的风霜雨雪，如今依然枝繁叶茂，花香十里。樱桃树是龙志桢的表妹龙泽清从***带来，虽然树已老态龙钟，但依然硕果累累。

　　尊者牌位与彝族祖先同等重要

　　正殿供着的是龙家列祖列宗的牌位，神龛有88平方米，黑色木雕上有88条姿态各异的龙，正堂花板也是彩绘云龙图，三个龛位中间供奉祖宗的牌位。左边是供奉龙云父母亲牌位。右边是供彝族的篾箩“佉卢位”。两种文化在此融合，体现了龙云在接受汉文化的同时，没有忘记自己是彝族的情结。

　　如今的龙氏家祠，经过修葺已面貌一新，可以更好地向游人宣传龙云的爱国精神及云南的历史，更好的宣传昭通，成为昭通经济发展的一个平台。

　　龙氏宗祠四言通用联：

　　源自上古；

　　望出武陵：全联典指龙氏的源流和郡望。

　　伯高敦厚；

　　经德文章：上联典指东汉朝时期的京兆人龙述，字伯高，光武帝时任山都长，大将马援在《戒兄子书》中说：“龙伯高敦厚而周密谨慎，不妄加议论，生活节俭，廉洁公正而有威信。我很喜欢他、看重他，希望你们都向他学习。”光武帝看了马援的这封信，提拔龙述任零陵太守。下联典指清朝时期的临桂人龙启瑞，字辑五，号翰臣，道光年间进士，官至江西布政使，著有《经德堂文集》。

　　图传来鹤；

　　梦应成龙：上联典指宋朝时期的龙镯，字琢成，乾德年间官邠州太守，有惠政，百姓们视他如父母。一天，一群白鹤飞来，从早到晚不离开，州人绘《来鹤图》称颂其德政。下联典指唐朝时期的龙起，相传曾在梦中乘龙腾空而起，回头见有络驼在身后。后来登第，排在他后面的人叫驼起。

　　龙氏宗祠五言通用联：

　　日射风平第；

　　星交龙宇长：上联典指宋朝时期的龙太初，曾以诗人名义拜见王安石。当时在座的郭功父叱责他：“相公(指王安石)面前，你怎敢自称诗人！”又令他写《沙诗》。龙太初写道：“茫茫黄出塞，漠漠白铺汀。鸟去风平篆，潮回日射星。”郭功父看了很是佩服。下联典指宋朝时期的龙澄，相传他在瀼水游玩，在水中发现一个石盒，得到玉印五牧，印上文字如星霞，旁边人个形貌怪异的人。只听那人说：“我是九天使者，这石盒、玉印是上帝的宝物，请放回原处。”龙澄大惊，照他的话做了，再看，石盒已经不见了。

　　兄弟两诗伯；

　　父子三画家：上联典指朝时期的龙襄，龙膺兄弟二人，均善诗赋，有《九芝集选》。龙襄、龙膺，武陵人。龙膺官太常侍卿。下联典指宋朝时期的龙章及其子龙显、龙渊，父子三人均善画虎。是当时有名的画家。龙章栎阳人。画虎“命笔成于一挥，识者惊赏之”。相传，他平生所画，止有六虎。其二子皆有父风。

　　龙氏宗祠七言通用联：

　　龙女得柳生偕老；

　　贤人以孟氏始传：上联典指唐朝时期李朝威的传奇小说《柳毅传》中人物洞庭龙女，遭夫家***，书生柳毅帮她脱离苦难，几经波折，

　　在昔曾绵科甲第；

　　中兴复振博师家：在江西省永新县在中乡在中村有一栋古祠堂：“在中龙氏宗祠”，号“忠勤堂”。祠堂长29.7米，宽11.6米，高20米。祠堂由前、中、后三栋相连，相接之处有两个天井，前天井长2米、宽1.5米，后天井长1.7米，宽1.2米。正面回廊、洞开三扇双合大门，后栋的左右两侧各开一扇双合拱门。砖瓦木质结构、造型古雅，建筑美观，工艺精致。堂内宽敞明亮，四季阳光普照，清凉气爽。大门正中柱梁，楷字体悬挂着这副楹联。据乾隆二年，龙氏族谱载：“忠勤翁，讳升之，字子崇、号禹山(公元1162～1226年)，出身儒林，宋嘉定三年始，先任潮洲监仓，转福州帅干，再升任浙漕赋魁。宋理宗年间著有《中兴政要帝学增释》二百卷，授通直郎、史馆校勘等职。宋理宗未登位前，翁授学于宋理宗潜邸，宋理宗登位后，念甘盘旧学之臣，特追赠太师，赐谥号“忠勤”，并诏命在学立碑，在家乡立祠，以劳其勋。尽菅如此赐封，然宋理宗认为褒宗先生，犹以为未足，后又下诏宫其子孙。可子孙宁可清守祠墓，不愿做官。在中故有“欧隐”之名。七百五十余年过去了，而宋理宗皇帝赐谥号“忠勤公”，并诏命立祠于家，赐匾书“特赐忠勤祠”，完整无缺，依然无遣，悬挂祠内。(算命www.bmfsm.com)

　　龙氏宗祠八言以上通用联：

　　虞舜大臣，子孙繁衍；

　　雷阳望族，瓜瓞绵延：此联为安徽省望江县县城龙氏宗祠联。上联典指龙氏的起源。下联典出本支龙氏情况。

　　日射风平，映诗人之警句；

　　星交龙字，徵异兆于科名：上联典指宋朝时期的龙太初事典。下联典指宋朝时期的龙澄事典。

　　祠宇维新，桂树永荣龙氏族；

　　山川挹秀，卿云常护状元门：此联为安徽省龙氏宗祠联。“状元”，典指清朝时期的桐城人龙汝言，字锦珊，嘉庆年间中一甲一名(状元)，历官修撰、内阁中书，著有《赐砚斋集》。

　　风篆日星，功父搁吟哦之笔；

　　敦厚周慎，伏波示愿效之书：上联典指宋朝时期的诗人龙太初的事典。龙太初以诗人名义谒王安石，安石与郭功父坐。功父坐。功父叱曰：“相公前改称诗人？”令赋《沙》诗。龙答曰：“茫茫黄出塞，漠漠白铺汀。鸟去风平篆，潮回日射星。”郭惊为之搁笔。下联典指汉朝名人龙伯高事典。