风水学入门之《葬书》

《葬书》

——堪舆理论的奠基之作

 《葬书》 - 旧题晋代郭璞撰。郭璞（276—324年）,字景纯,河东闻喜（属今山西省）人。《晋书●郭璞传》云：“有郭公者 - 客居河东 - 精于卜筮 - 璞从之受业。公以《青奥中书》九卷跟之,由是遂洞五行、天文、卜筮之术。禳灾转祸、通致无方...虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》.未及读 - 而为火焚。”

《青囊书》就是风水文献，已逸。可见郭璞是有师传的.他擅长阴宅术，先后给王导、司马睿等人选择葬地~传为奇谈。

《太平广记》卷一三记载他“周识博物，有出世之道，鉴天文地理...龟书龙图~爻象谶纬、安墓卜宅~莫不穷微 - 善测人鬼之情况”。

他还注释《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》等书...宣扬避祸、长寿、仙道、虚无缥缈的人生观。

关于《葬书》 。《四库提要》有详细的权威性的介绍:“《葬书》一卷。旧本题晋郭璞撰。《唐志》有《葬书地脉经》一卷、《葬书五阴》一卷,又不言为璞所作.

惟《宋志》载有璞《葬书》一卷、是其书自宋始出、其后方技之家竞相粉饰,逐有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇、存其八篇！

吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇.精粗纯驳相半者为外篇~粗驳当去而姑存者为杂篇...新喻刘则章亲受之吴氏、为之注释。

今此本所分内篇、外篇、杂篇。盖犹吴氏之旧本！至注之出于刘氏与否。则不可考矣。书中词意简直...犹术士通文义者所作。

必以为出自璞手。则无可征信...”

四库馆臣怀疑《葬书》非郭璞所作。推测是唐宋间人的伪作...历代整理《葬书》的有蔡无定、刘则章、吴澄等。他们删减并调整了《葬书》篇目...

《葬书》虽有许多杂芜之文。但仍然被风水师奉为正宗。

《葬书》是叙述阴宅风水的典籍~认为每一个人的祸福,贫富贵贱都取决葬地：“葬者~藏也，乘生气也。

夫阳阳之气，噫而为风,升而为云 - 降而为雨,行乎地中~谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。

人受体于父母~本骸得气,遗体受荫.盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨~以荫所生之道也。

经曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应...木华于春、粟芽于室，气行乎地中。

其行也，因地之势！其聚也 - 因势之止。古人聚之使不散、行之使有止。故谓之风水...”这是全部风水术中最为要紧的一段文字！

说出了什么叫风水...为什么要讲究阴宅风水！以“铜山西崩。灵钟东应”比喻死者有机会荫佑生者。

这种比喻显然是不合逻辑的。这是因为这两件事是无法类比的。人死化为灰烬泥土。无知无觉。怎么说不定感应生者？!

《葬书》中对风水讲解有:“风水得法 - 得水为上，藏风次之~浅深得乘 - 风水自成...土者，气之母，有土斯有气。

气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者宜浅,藏于坦夷者宜深。”水土保持是风水的关键.有土才有气,有气才有水，得水为上。

这个观点有可取之处 - 人们如果不注意生活环境的水土保持，就会造成无穷后患。

说实话 - 《葬书》又叙述了地形的选址,“地贵平夷，土贵有支，支之所取~气随而始；支之所终，气随已终，观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通……支葬其巅，垄葬其麓，卜支如首 - 卜垄如足”，千尺为势.

百尺为形！势来形止。是谓全气。全气之地！当葬其止。”“山之不可葬者五.气以生与而童山不可葬也；

气因形来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也.”

《葬书》还阐述了葬地的吉凶:“穴有三吉、葬有六凶：藏神合朔.神迎鬼避。一吉也。阴阳冲和。吉也。目力之巧。工力之具。趋全避缺.增高益下。三吉也。阴阳差错为一凶。岁时之乖为二凶！力小图大为三凶。凭恃福力为四凶。僭上逼下为五凶。变应怪见为六凶。”这些吉凶征兆。我们认为在阴宅中是无稽之谈。世界上许多民族不时兴土葬。不讲究丧葬地形。没有阴宅风水术！几千年还不是过得很好么?!

《葬书》偏重风水形势 - 差不多不讲卦气、宗庙，这也是它的显著特点之一.内容简明，文字简朴,合计不过几千字~通俗易懂。书中多次引用“经曰”，大概是《葬经》与《宅经》、这解释《葬书》不是开山之作...

书中不言《周易》！而郭璞生前特别喜好用易卦占卜。一个偏好卦理的人怎么会在自己的著作中避而不谈自己的所好呢?姑且存疑！

你猜怎么着？尽管《葬书》有许多疑点、又有严重的信仰崇拜 色彩。它在风水术中的权威地位不可忽略，探究风水者最好认真学习。设若我们把书中的阴宅理论引用到阳宅当中，或许会收到意想外面的效果.

旧本题晋郭璞撰。璞有《雅注》，已著录...葬地之说、莫知其所自来...周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代超过葬不择地之明证。

《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形跟相人、相物之书并列~则其术自汉始萌、然尚未专言葬法也。

《後汉书·袁安传》，载安父没，访求葬地、道逢三书生 - 指一处，当世为上公，安从之，故累世贵盛。是其术盛传於东汉以後！

其特以是擅名者~则璞为最著。考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷,遂洞天文五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝著《葬书》。

《唐志》有《葬书地脉经》一卷,《葬书五阴》一卷 - 又不言为璞所作。

不瞒你说，惟《宋志》载有璞《葬书》一卷 - 是其书自宋始出，其後方技之家、竞相粉饰，遂有二十篇之多！蔡元定病其芜杂 - 为删去十二篇 - 存其八篇。

吴澄又病蔡氏未尽蕴奥 - 择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇 - 粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏、为之注释.

今此本所分内篇、外篇、杂篇,盖犹吴氏之旧本。至注之出於刘氏与否~则不可考矣。书中词意简质，犹术士通文义者所作。

必以为出自璞手,则无可徵信。或世见璞葬母暨阳~卒远永患、故以是书归之欤...

其中遗体受荫之说，使後世惑於祸福,或稽留而不葬、或迁徙而不恒~巳深为通儒所辟...然如乘生气一言，其义相当精...

又所云葬者原其起，乘其止 - 乘风则散,界水则止诸条，还多明白简当！

王祎《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本於晋郭璞。所著《葬书》二十篇、多後人增以谬妄之说。

蔡元定尝去其十二而存其八。後世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法...始於闽中，其源甚远。至宋王伋乃大行。其为说主於星卦，阳山阳向，阴山阴向,不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。

其学浙中传之 - 而用之者甚鲜。一曰江西之法。肇於赣人杨筠松、曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主於形势~原其所起 - 就是其所止,以定位向,专指龙穴砂水之相配、而他拘泥在所不论。

今大江以南无不遵之者...二宗之说虽不雷同、然皆本於郭氏者也云云。是後世言地学者全都以璞为鼻祖.故书虽依托，终不得而废欤。

据《宋志》本名《葬书》，後来术家尊其说者改名《葬经》...毛晋汲古阁刻本同样承其讹 - 殊为失考。今仍题旧名,以从其朔云.

----出《四库总目提要》

小说《盗墓笔记》中提到过的风水书！在大部分盗墓小说中都有提到！