【易经】地水师 坤上坎下

　　易经之中总共分为“六十四卦”，每一卦象之中都有着浓厚的汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。在古代之时，易经也被认为是古代帝王之学，zhengzhi 家、军事家、商家的必修之术。在易经之中的首座卦象中“地水师、坤上坎下”怎么看呢，下面快点来了解看看吧！

【易经】地水师 坤上坎下

　　师卦简介

　　地水师（师卦）行险而顺

　　中上卦

　　象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指队伍 。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。

　　地水师 坤上坎下 吉凶

　　師：表軍隊打仗強烈抗爭之意。主大凶象。師亦為「師長、老師」，是為強烈教訓的現象，若在事、在人，均表示會受到很大教訓、挫折。或是與人結怨甚深而遭到其強力的打擊、迫害。

　　特性：講求實力，具有毅力，不怕困難，挑戰艱鉅任務，雖然時常會遇到逆境，都能一一化解克服，贏得他人的讚許。

　　解釋：但要師出有名

　　邉荩菏码m有不順、但要引以為鏡，記取教訓。不要圖私利而投機取巧。凡事應以正規而行，事物多變動，切忌獨立而行。困難多端，靠自己努力，摒除一切困難為上策。

　　愛情：慎防感情引起的衝突、傷害，難再有成。

　　家撸和馊犴樁鴥入U惡，故家內常生不和，需慎重處理。行正道可化險為安。

　　胎孕：喜中有憂。或有不安或不孕。

　　子女：大出息之象。

　　週轉：無望。另覓別處。

　　買賣：有阻，不太順意，寅午戌日交易可成。

　　疾病：為腹部之惡性腫瘤，非絕症。若超年久病即有活解。

　　等人：來者不善。

　　尋人：此人因家內失和而出走，速往北方或西南找，否則有危險。

　　失物：已被竊走。

　　旅行：不利。防有盜失。

　　訟詞糾紛：有貴人為福，不宜退，他人無氣有憂危，終有利。但形成硬碰硬，多因之局面也。

　　求事求職：獨立無望，有人扶持則可。

　　考試：很認真，但不理想，繼續努力終有成就。

　　改行不宜。開業者須待時機行事，勿過急。

　　地水师 坤上坎下 解析

　　师：贞，丈人吉。无咎。

　　象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。(算命www.bmfsm.com)

　　师卦，天候上是阴雨天气，间或有雷。在地域上则是沼泽之地。地中有水，是水源地，地中有陷，则暗藏凶险。

　　地下有水，必然汇集。在人事，就是“容民畜众”——聚集人口。我国古代，无论农耕生产、商业贸易，大多是个体为主，所以很少有“什伯之器”——需要十人、百人共同参与的活动。一般用到“什伯之器”，都是机构 行为，如兴水利、修宫室、作战等等。其中最主要的就是“兴师作战”。

　　师——作战，在古代的主要目标是获得人口。人口是最重要的生产资源，不象现代的**，以掠夺资源为主。通过兴师作战，部落首领、诸侯王可以获得更多人口，所以吉利。人口的聚集促使文明的进步，人类历史早期的**是有助于文明发展的。

　　初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，失律凶也。

　　初六，失位，不得中，上比，无应。初是萌芽位。

　　初六讲的是出师之前的工作。要作战，就要符合作战的“律”。

　　“律”的概念，首先是部队要有纪律，否则就是乌合之众。出师作战应该符合天时的规律。古代一般认为在秋天利于征伐、围猎，可以借着天时的肃杀之气。相反，春天是万物生机发动的时候，利生不利杀。夏天是万物长养的时令，冬天是万物潜藏的季节，都不是可以发动征伐的时节。

　　违反了这些自然规律，就叫有违上天好生之德，就会招来凶险。与杀戮有关的一切活动都应该安排在相应的时节里，最典型的一个例子就是“秋后处决”。

　　九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

　　九二，失位，得中，上、下比，有应。二是吉利位。

　　九二是本卦中唯一的阳爻。处于下卦“坎”的中间。水，历来被当作队伍 的象征，如“兵形象水”等。所以九二就是“在师中”——身处军旅。九二是吉利的，因为他被初六、六三亲比，说明得到部属的拥戴；又与六五君位遥遥应和，“承天宠也”——深得国君的信任。所以吉利而没有过错。

　　“王三锡命”就是得到来自“王”的多次地封赐。为什么呢？因为他是身系天下安危的统帅，是社稷、百姓的“司命之主”。

　　六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。

　　六三，失位，不得中，下比，无应。三是凶险位。

　　六三是本卦最凶的一爻。阴而失位，又凌迫九二阳爻，即不当权，又无外应，处于凶险之位。所以这一爻重点指向在**中的死难者。

　　对于队伍 来说，用大车“舆”来装载尸体，说明死的人非常多。这是统帅的失误，所以“大无功”——对于 社稷都没有功劳，可能还有罪。

　　** ：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。

　　** ，得位，不得中，无比，无应。四是机遇位。

　　** 处于机遇位，尽管无比无应也不得中——说明失去了**的主动权，但是好在得位，部队处在应该在的位置上。

　　在一切情况显然对我军不利的条件下，最好的策略是退避。退避是“不求有功，但求无过。”，是在不能寻求“敌之可胜”的情况下先保证“我之不可胜”的方略。所以“无咎”。因为没有失去“常”——**的基本规则。

　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。

　　六五，失位，得中，无比，有应。五是成功位。

　　六五象征着君主，队伍 的幕后策划者。对外用兵，国内会有各种议论 ，对战事的评价，对**的担忧等等。这就叫“田有禽，利执言”。听听这些在野的意见，不会有过失。

　　对于在外作战的队伍 来说，这里显示了两种战事情况：一种是九二“长子”所统率的那一支主力部队，由于符合“中行”，所以吉利；另一种是由六三“弟子”所统率的那一支偏师，吃了大败仗，因为用人不当，所以凶。

　　上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

　　上六，得位，不得中，无比，无应。上是衰竭位。

　　上六是**结束后的封赏。上六是曾经的统帅，现在回到他自己原来的位置上，“得位”；无比无应又不得中，他被解除了一切兵权。

　　对于曾经叱咤沙场的一代名将，为了表彰他的功绩，君主会给他封国、封地、爵位。在这个时候，他从武功转入了文治，一定不能任用小人，因为小人会“乱邦”。

　　出将入相，是我国古代的一种世俗理想。武将善于在战场与明刀明枪的敌人作战而取胜，未必能识破隐藏在身边的阴险小人，这是一个提示。

　　地水师 坤上坎下 卦爻解释

　　师：贞，丈人，吉无咎。彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。

　　初六：师出以律，否臧凶。

　　象曰：师出以律，失律凶也。

　　九二：在师中，吉无咎，王三锡命。

　　象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。

　　六三：师或舆尸，凶。

　　象曰：师或舆尸，大无功也。

　　** ：师左次，无咎。

　　象曰：左次无咎，未失常也。

　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

　　象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。

　　上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

　　象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。