【易经】地山谦 坤上艮下

　　易经之中总共分为“六十四卦”，每一卦象之中都有着浓厚的汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。在古代之时，易经也被认为是古代帝王之学，zhengzhi 家、军事家、商家的必修之术。在易经之中的首座卦象中“地山谦、坤上艮下”怎么看呢，下面快点来了解看看吧！

【易经】地山谦 坤上艮下

　　谦卦简介

　　地山谦（谦卦）内高外低

　　中中卦

　　象曰：天赐贫人一封金，不争不抢两平分，彼此分得金到手，一切谋望皆遂心。这个卦是异卦（下艮上坤）相叠，艮为山，坤为地。地面有山，地卑（低）而山高，是为内高外低，比喻功高不自居，名高不自誉，位高不自傲。这就是谦。

　　地山谦 坤上艮下 吉凶

　　謙：表謙虛不出風頭之意。主吉中帶小凶。謙卦顯示除了謙虛不與人爭之外，還有一個很重要的意義，就是被「壓抑」！在目前到處都充滿競爭的世代裏，彼此競爭、排斥，是很正常的一種現象，謙卦就是告訴你，雖然一時被壓制了，但是忍辱負重，很快就會再意氣風發的。因此不要氣餒、灰心。也顯示，事事不可強出頭，目前局勢下，謙讓不意氣用事，才可得吉象。

　　特性：待人謙恭，隨和，交遊廣泛，喜休閒活動，重視生活安排及財物的規劃。並不斷追求新知，配合時代脈動。

　　解釋：要謙虛才可得到助力 。

　　邉荩杭桨玻佬老驑s之象，謙者前途大利，驕者橫行招敗。故以君子謙德，縱涉大川而無險也，卦利君子。正所謂謙受益滿招損也。

　　愛情：以謙恭相追求有成，可獲良緣，反之失利。

　　家撸盒腋Ｖ。

　　胎孕：生男兒無災。生女兒亦無災。

　　子女：子女多溫順，事親孝，可賀也。

　　週轉：諏嵵t恭，可成也。

　　買賣：終成，有是非。獲薄利，益也。

　　疾病：為腹部與頭部之疾，或有舊病復發。可癒。

　　等人：準時到達。

　　尋人：未見，待一段時間自回。

　　失物：東北或西南失之可尋，東南失之難求。

　　旅行：可。

　　訟詞糾紛：有官事，拖延不利，宜速和解。

　　求事求職：吉利。可成。

　　考試：金榜題名。

　　改行可行。開業者吉利，但諸事勿太急，以謙則受益。

　　地山谦 坤上艮下 解析

　　谦：亨，君子有终。

　　象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

　　谦的意义就是谦虚、谦和、谦冲。这样的人当然能够“亨”通，“君子”就应该力行“谦”道，这样才能“有终”——获得好的结果。

　　地山谦，是地中有山的象。山有坚硬、富足、强大、稳定等意象，山是伟大的，所以会有“高山仰止”这样的成语用来形容对他人的仰慕。谦就是把伟大的“山”藏在平坦的“地”下。尽管成就、学问、道德都非常大，表面上却仍然和显得象普通人一样平凡。《道德经》上说“知其雄，守其雌。”，又说“虽有荣观，燕处超然。”等，在一定意义上都是在说 “君子”的谦虚、谦和、谦冲。

　　谦不是虚伪的客套，它的内涵意义是不想显得比他人“有余”。因为“天之道，损有余而补不足。”——有余的东西都要受到老天的减损的。再说自己的学问、修养、功德就算自己不去宣扬，低调一些，难道就不存在了吗？在“众人熙熙，如登春台，如享太牢”的时候，我所显示的只是“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”，是“独异于人，而贵食母。”多让一些风光荣耀给别人，自己就能多一份宁静安泰。

　　“裒多益寡”就是把多的部分拿去补助少的部分；“称物平施”就是均衡发展，兼顾公平。这是古代 一种朴素的“天下大同”的理想。

　　初六：谦谦君子，用涉大川，吉。象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

　　初六，失位，不得中，无比，无应。初是萌芽位。

　　初六是“谦”的初级阶段，意思就是“君子”奉行“谦”道，就可以“用涉大川”——有很美好的前途和成就。

　　初六，失位不得中，无比又无应，就是一个普通的平头老百姓。尽管腹有才华也不可恃才傲物。

　　“卑以自牧”——卑，就是把自己放在比较低的位置上来看待，不要自以为老子天下首座。自视过高而目无余子，这是普通人特别是年轻人容易犯的通病。

　　牧，就是管制、培养相结合的意思。古代有一种地方官，叫“某某牧”，就是某某地方的长官，这个长官因为有权力和义务对当地百姓进行道德化育和法制管制，所以才叫“牧”。

　　自牧，就是自我管制、培养，就是自我成长的方略。从这里可以看出，“谦”对于年轻人来说，就是要正确看待自己，特别是不能过高地估计自己。所谓“少年得志大不幸”，成功得太早，会把一切事都想象得很容易，就不容易约束自己，这样迟早要栽大跟头的。

　　六二：鸣谦，贞吉。象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

　　六二，得位，得中，上比，无应。二是吉利位。

　　六二得位得中又上比，是本卦中最好的一爻。

　　鸣谦，鸣就是叫，就是宣扬。宣扬“谦”道，是吉利的。从宣扬的角度来说，古代人认为，只要宣扬的是圣贤之道，那么宣扬者就会有很大的功德；如果宣扬的是邪门歪道，蛊惑人心，那么天道也会给予惩戒。“谦”无疑是“君子”众多美德中很重要的一环，宣扬“谦”道当然能够吉利。

　　但是“鸣谦”最大的吉利并不仅仅是因为这是在宣扬圣贤之道，更重要的是“中心得也”。宣扬“谦”道不是仅仅依靠言语的，而是要身体力行，这才有宣扬的威力。身体力行“谦”道，就会慢慢地身心合一于这个“谦”道。符合了“谦”这个君子基本道就是符合了“道”——宇宙的准则。“同于道者，道亦乐得之”——那样就会“自天佑之，吉无不利”。

　　九三：劳谦，君子有终，吉。象曰：劳谦君子，万民服也。

　　九三，得位，不得中，上、下比，有应。三是凶险位。

　　九三是本卦唯一的阳爻，群阴来比、应，所以九三是众人眼中的焦点人物。

　　“劳谦”，就是劳和谦并举。劳就是踏踏实实地做事，任劳任怨；谦就是保持谦道。有的人既有功劳又有苦劳，为什么不得民心？就是因为他矜夸自傲——“弥天的功劳，当不得一个“傲”字。”——没有人看得惯居功自傲的人。所谓“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，因为这些在“道”的角度上来说，都属于“余食赘形”——画蛇添足一类的东西。

　　只有既能做出成绩，又能虚心谦下，才能获得“万民服”。服的不仅是你的功绩，更是你过人的道德修养。功绩加上道德修养，人格魅力就彰显了。这样的君子一定会有好结果，是吉利的。

　　** ：无不利，(扌为)谦。象曰：无不利，(扌为)谦；不违则也。

　　** ，得位，不得中，下比，无应。四是机遇位。

　　** ，(扌为)谦，就是奉行“谦”道，这是没有任何“不利”的。

　　世上有绝大多数事情，都是要控制范围不要越度的。只有“谦”，是怎么做都不会过分的。谦最核心的本质就是均衡和自我约束，所以“谦”是人德中最符合“道”的，是天道在人德中最精髓的体现。

　　六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。

　　六五，失位，得中，无比，无应。五是成功位。

　　六五处于君位，是一国的君主。君主如果奉行“谦”道，就不会穷奢极欲、横征暴敛。“不富以其邻”——有道君主的国库不见得比邻国富裕，因为君主奉行俭约的“谦”道而藏富于民。藏富于民，不仅国强，而且得民心。(算命www.bmfsm.com)

　　让利于民才能大得民心，不但深得本国民心的拥护，还能够获得外邦民众的归附。孟子说：以有道伐无道，就象是以“天下之所顺”来攻“亲戚之所叛”一样，那是强弱悬殊——“君子有不战，战必胜矣！”。所以“利用侵伐，无不利。”。

　　“侵伐”的对象是“不服”，“不服”就是不遵王化的邦国，征伐这样的邦国是解黎民之倒悬，是替天行道。

　　上六：鸣谦，利用行师，征邑国。象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

　　上六，得位，不得中，无比，有应。上是衰竭位。

　　上六是“谦”道在队伍 的应用。

　　行军作战历来讲究要“名正言顺”，自己的队伍 是以“王道之师”、“仁义之师”的形象出现时，不仅可以激励我方的士气，也可以从心理上瓦解敌军的斗志。

　　“鸣谦”，就是宣扬“谦”道，宣扬我们的队伍 是为了消灭现存的种种不平等、不均衡而存在的，而且也是有约束、有纪律的队伍 。这样的队伍 才最得民心拥护，因此战无不胜，攻无不克。

　　这样的“鸣谦”，带有很大功利性，因此已经是把“谦”走偏掉了，所以“志未得”——并不真正是“谦谦君子”的所为。

　　地山谦 坤上艮下 卦爻解释

　　谦：亨，君子有终。彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

　　初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

　　象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

　　六二：鸣谦，贞吉。

　　象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

　　九三：劳谦君子，有终吉。

　　象曰：劳谦君子，万民服也。

　　** ：无不利，撝谦。

　　象曰：无不利，撝谦；不违则也。

　　六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。

　　象曰：利用侵伐，征不服也。

　　上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

　　象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。