【易经】火天大有 离上乾下

　　易经之中总共分为“六十四卦”，每一卦象之中都有着浓厚的汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。在古代之时，易经也被认为是古代帝王之学，zhengzhi 家、军事家、商家的必修之术。在易经之中的首座卦象中“火天大有、离上乾下”怎么看呢，下面快点来了解看看吧！

【易经】火天大有 离上乾下

　　大有卦简介

　　火天大有（大有卦）顺天依时

　　上上卦

　　象曰：砍树摸雀作事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙不费力，若问走失未逃脱。这个卦是异卦（下乾上离）相叠。上卦为离，为火；下卦为乾，为天。火在天上，普照万物，万民归顺，顺天依时，大有所成。

　　火天大有 离上乾下 吉凶

　　大有：表有很多的收穫。是個吉卦。易經解釋大有卦為，春耕、夏耘、秋收、冬藏，是個努力堅持之後的願望期待實現。很利於投資、合夥、感情、婚姻。

　　特性：具有組織能力，能擴展大事業，吸收各方專才，克服困難，有努力完成大目標勇氣，榮譽心重。

　　解釋：旺盛大有收穫 。

　　邉荩旱脮r得撸∈⒉龢s也。然卦象藏有盛極必衰的預兆，不得不慎，以期保持其全盛之樞紐，可眾望所歸。有走紅、賺錢之勢，須謹慎不可驕縱。

　　愛情：可實現理想之吉象。

　　家撸荷礁毁F吉利。切勿因富而凌貧，過於傲氣凌人者不利也。

　　胎孕：生貴子女，宜往大醫院。古人云：有月必有日，所以日一月二，陰陽交泰，過月生無事。若生女兒，則賢慧聰明，但將來有凌夫之象。其才顯也。防流產。

　　子女：兒女有成，父母歡欣之象。

　　週轉：大有所得。

　　買賣：交易有獲大利之象，但亦宜審慎行事。

　　疾病：為高血壓、肺部等疾，治療後可無礙。然其病須注意，反態則凶。

　　等人：會帶來好消息。

　　尋人：此人為感情或金錢之事出走，宜速找尋，否則恐有走極端之險。以東南再南方再西北三向尋之。

　　失物：於南方或西北方之高處尋之，可尋。

　　旅行：可。

　　訟詞糾紛：大事可成，小事有頭無尾，木字人是貴人，異性之人有驚，可得圓滿解決。

　　求事求職：順利可行。

　　考試：科甲明登。

　　改行：可以依計劃進行。開業吉利之時。

　　火天大有 离上乾下 解析

　　大有：元亨。

　　象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。

　　大有卦，离火在乾天之上。在天候上就是晴天丽日，在人事上是蒸蒸日上之象。是阳气（正气）发扬而阴气（邪气）消散之象。

　　大有，就是大大的有，是力量、物资、气运充沛的意象。

　　大有，处于君位（五位）的是本卦唯一一个阴爻，群阳近而比之，远而应之。象征着君主善于处下而吸纳天下贤才为我所用。海纳百川，有容乃大。大者宜为下。这就是“大有”真正的含义。

　　“遏恶扬善”，“大有”是太平盛世，所以是可以传播道德、弘扬正气的时机，“遏恶扬善”就是教化人心之道。真正的“王道乐土”并不在于物质有多丰盛，而更多的在于人心是否淳朴、善良。

　　“顺天休命”，“顺”就是服从的意思；“休”有顺其自然的意思。有道之士在“大有”的时候所作的事就是只需要顺服“天道”；不必过多地操心自己的命运。

　　在大环境很祥和的条件下，个人没有理由会有什么不舒服的。君子修行道德，为的也并不是自己一身荣辱安危、功名利禄，更多的应该是胸怀天下、心系百姓。这也是“天人合一”的一种境界。

　　初九：无交害，匪咎，艰则无咎。象曰：大有初九，无交害也。

　　初九：得位，不得中，无比，无应。初是萌芽位。

　　初九，得位不得中，无比又无应。这是本分的草民布衣。他拥有的只是自己的良心，没有很复杂、可以利用的社交和人际关系。所以“无交”。

　　“无交”就是“无交害”。现在的人一般都能看到“交”的利益，而往往看不到“交”的害处。“交”——社交、搞关系的利益是显而易见的，但毕竟不是“君子”所应走的正路。“交”，更多的只是应酬和小人钻营牟利的“径”——后门和邪路。

　　凡事有利必有弊，因“交”得利，最终也必然因“交”牵累而受害。初九“无交”，所以就“无害”。因为“无害”，所以“匪咎”。“匪咎”就是“非咎”——没有过错。人际交往宜少不宜多，多了就容易发生过错。

　　但是没有外援、外应，只靠自己来奋斗是非常艰苦的。但有志者就应该相信自己的力量去长成自立 的乔木，而不去牵丝扳藤地依附他人而长。这种艰苦是没有过错的，是“君子”成就道德修行的必然之路。

　　在“大有”的时势里，一分耕耘就会有一分收获，自我努力是一定能够得到报偿的。

　　九二：大车以载，有攸往，无咎。象曰：大车以载，积中不败也。

　　九二，失位，得中，无比，有应。二是吉利位。

　　“大车以载”，就是满载的意象，物资非常丰富，这是首座层意思；学富五车，学问丰富，是第二层意思；厚德载物，是第三层意思。

　　准备、蓄积充足，所以在这样的时机可以“有攸往”——理解为有所作为。不会有什么过错。

　　“积中不败”——中有所“积”，才能不败。打仗，粮草、弹药、辎重充足，那么就是胜利的保障；考试、应举如果满腹诗书、胸罗万象，必然高中；对于修行道德的人来说，厚德才能载物。“天薄我福，我厚我德以迎之。”

　　九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。

　　九三，得位，不得中，无比，无应。三是凶险位。

　　大有的时候，即使是“三”位这样的凶险位也不凶险。

　　“公用亨于天子”——“公”是有地位、有名望的君子的尊称。君子可以被天子所用，而且能够“亨”——得遂“道莅天下”的志向。

　　“小人弗克。”——《道德经》上说：“以道莅天下，其鬼不神。”小人就是一种鬼。任何时世都必然同时存在着“君子”和“小人”这两种人。“君子”为公道，“小人”为私利。小人之所以能为祸天下，是因为有他可以为祸天下的大环境。而在“大有”的时候，是“小人”无所施展他们卑鄙害人伎俩的时候，所以“其鬼不神”——起不到什么作用。

　　道德君子在位，“以道莅天下，其鬼不神。”——这是小人的灾害。

　　易理是讲究心术的，这一爻辞是“君子”吉利而“小人”不利的。

　　九四：匪其彭，无咎。象曰：匪其彭，无咎，明辨晰也。

　　九四，失位，不得中，上比，无应。四是机遇位。

　　“彭”是古代人们深信的一种潜伏在人身体里的“鬼”，或者说病根。这种“鬼”的特点就是只人自身身体状况衰弱的时候才出来作祟。

　　九四处于“大有”的时候，本身并没有什么衰弱的迹象，所以不可能是“彭”在作祟。九四的缺陷只是被六五所凌迫。他所面临的异常情况，来自外部环境而并不是来自于内部的“彭”，所以没有过错。

　　当我们发现事情进展得不是那么尽如人意的时候，应该去探索其中暗藏的根本原因。有些自己可以改正的就应该去改正，有些不是自己能够左右的也不要把责任强加到自己头上，这就叫“明辨晰也”。

　　六五：厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。

　　六五，失位，得中，上、下比，有应。五是成功位。

　　六五处于君位。“厥孚交如”——就是以彻底的诚信来接纳天下贤能之士。“威如”就是有威信、威严的样子。这样是吉利的。

　　只有以诚信待人、善于自处下位，才能获得部下的全力效忠——“信以发志”。“易而无备”——说的是这种威信和威严并不是勉强做作出来的，而是自然而然形成的一种让人尊重、让人信服的人格魅力。不依靠职位、权力、环境约束来让人敬服，才是“威如之吉”。(算命www.bmfsm.com)

　　上九：自天佑之，吉无不利。象曰：大有上吉，自天佑也。 

　　上九，失位，不得中，下比，无应。上是衰竭位。

　　上九的爻辞简单而且直接，就是说：老天爷会保佑你，你是天之骄子，做什么事情都吉利。

　　这个时候可以说是要风得风，要雨得雨。但是一定不能忘记“居安思危”、“居顺思逆”的道理。“上”位毕竟衰竭位。人生多少失意时的苦厄、灾难往往都是得意时种下的祸根。

　　火天大有 离上乾下 卦爻解释

　　谦：亨，君子有终。彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

　　初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

　　象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

　　六二：鸣谦，贞吉。

　　象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

　　九三：劳谦君子，有终吉。

　　象曰：劳谦君子，万民服也。

　　** ：无不利，撝谦。

　　象曰：无不利，撝谦；不违则也。

　　六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。

　　象曰：利用侵伐，征不服也。

　　上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

　　象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。